Libros

Si no fuera por los quince negros
Autor: Rojas Martínez, Axel Alejandro
Responsable: Axel Alejandro Rojas Martínez
Si no fuera por los quince negros

Al iniciar el trabajo de campo en el municipio de Páez, propusimos a aquellos con quienes lo desarrollamos realizar una serie de exploraciones sobre los elementos que consideraban deberían ser abordados en un estudio acerca de su propia historia. Entre los aspectos incluidos en este primer…
Resp. Axel Alejandro Rojas Martínez
Fecha: 2004

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Educar a los otros
Autor: Rojas, Axel
Responsable: Axel Rojas ; Elizabeth Castillo Guzmán
Educar a los otros

Las organizaciones indígenas desde la década del sesenta y el movimiento afrocolombiano desde los ochenta han venido promoviendo la investigación y producción de políticas y estrategias que aporten a la solución de su problemática en función de su especificidad cultural. Estos esfuerzos…
Resp. Axel Rojas ; Elizabeth Castillo Guzmán
Fecha: 2005

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Afrodescendientes en Colombia
Autor: Rojas Martínez, Axel Alejandro
Responsable: Eduardo Restrepo ; Axel Rojas
Afrodescendientes en Colombia

Esta compilación bibliográfica representa un intento de documentar tanto desde Colombia como Ecuador (los dos países andinos con los procesos sociales afros más organizados), la producción de textos en torno a los pueblos de descendencia africana. En una región del mundo donde la presencia afro ha…
Resp. Eduardo Restrepo ; Axel Rojas
Fecha: 2008

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Trueque y economía solidaria

El 6 de setiembre del 2002 se llevó a cabo la Jornada Nacional sobre Trueque y Economía Solidaria, actividad que fuera concebida y programada conjuntamente entre el Instituto del Conurbano de la Universidad Nacional de General Sarmiento (UNGS) y el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo en…

Resp. ed. por Susana Hintze
Fecha: 2003

Documento base de la jornada nacional sobre trueque y economía solidaria

Autor(es): Hintze, Susana, Federico Sabaté, Alberto M.; Coraggio, José Luis; Cassano, Daniel Resumen
La falta de trabajo asalariado y la dificultad para colocar bienes y servicios producidos de modo autónomo en los mercados formales como consecuencia del estrechamiento del mercado, es una característica de la Argentina de los últimos años. En su génesis se encuentra la extranjerización de la economía (pérdida del efecto multiplicador de la inversión y del gasto dentro del mercado nacional); la concurrencia de una producción capitalista que desarrolló formas de competitividad aprovechando las diferencias globales (en costos salariales, sistemas impositivos y regulaciones medioambientales, entre otras); la polarización de la distribución del ingreso y la consiguiente reducción del poder de compra de la clase media. En este contexto aparece en nuestro país el mecanismo del trueque como una alternativa a esta situación, presentada desde sus comienzos como una forma de asociación libre, altamente consciente de valores y de relaciones solidarias, por medio de la cual se forman comunidades de prosumidores3 que intercambian sus capacidades bajo la formas de bienes o servicios producidos y consumidos por ellos. Desde la creación en 1995 del primer Club del Trueque en Bernal, provincia de Buenos Aires, la actividad ha incorporado a un enorme número de participantes y se ha extendido a todo el país

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Las limitaciones del trueque

Autor(es): Krause, Martín, Resumen
El crecimiento y la extensión de los clubes de trueque es un fenómeno extraordinario, por la magnitud de la actividad que allí se realiza, por la cantidad de personas que en ellos participan, por los que dependen de ello para garantizar su subsistencia. No es de extrañar que haya despertado un notable interés para interpretarlo por parte de periodistas, analistas y académicos, sin dejar de contar a los mismos organizadores de la actividad. Este artículo buscará demostrar que el fenómeno es claramente interesante para las ciencias sociales, siendo su característica más importante, no ya la aludida solidaridad social que reclaman sus organizadores y que no resulta diferente a la de otros intercambios en el mercado, sino a la potencial emergencia de una nueva moneda.

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Riqueza, dinero y poder:

Autor(es): Primavera, Heloísa, Resumen
Para empezar esta conversación imaginaria, que podrá transformarse en diálogo, proponemos un ejercicio inicial de tomar distancia y ubicarnos en el año 3003, para pensar una fecha que calme eventuales pasiones destructivas, generadas alrededor de los acontecimientos del año en curso y, en particular, del desplome de las redes de trueque. Asimismo, para ser congruentes con el marco académico en que se ha emprendido el Programa de Investigación y Desarrollo conducido por nosotros, toca aclarar que se trata, precisamente, de excluir toda pretensión de objetividad científica: no sólo no creemos que ésta sea posible en este caso, como tampoco que ella exista en general. Los valores están siempre presentes, antes, durante y después, y con ello la ideología también está incluida, explícita o implícitamente. Antes que a la %u201Cobjetividad%u201D de la ciencia, elegimos apuntar aquí a la búsqueda de %u201Cpluralidad%u201D de enfoques convergentes %u2013casi siempre inconmensurables y a las distintas formas de ruptura del %u201Cpensamiento único%u201D, presentes en el discurso hegemónico.

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La Red Global del Trueque (RGT)

Autor(es): Laporte, Luis Nicolás, Resumen
Hablar hoy de la historia de un colectivo social como lo es la Red Global de Trueque Solidario ¿es hablar de una mera feria de intercambio, sin utilización de moneda de curso legal? ¿Es describir una forma de articulación social novedosa?, ¿tal vez de una nueva forma de viveza criolla para zafar de la crisis? ¿Es tal vez hacer mención de una forma novedosa de gerencia social? ¿Es quizá hacer mención de un mecanismo de participación socioeconómico que sirva de pivote para lanzar iniciativas vinculadas con la economía social o del trabajo? o ¿es hablar de la construcción de una de las aristas del %u201Ccontrapoder%u201D, como manifiesta en estos días el pensador italiano Antonio Negri?

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Red de Trueque Solidario (RTS)

Autor(es): Cortesi, Javier, Resumen
Analizar la experiencia del trueque en la Argentina es analizar la realidad social argentina de los últimos 10 años. El trueque aparece en la Argentina en 1995, cuando la crisis económica todavía no se sentía, la desocupación y la pobreza eran cosas del pasado. Estábamos en el "primer mundo". En esos tiempos el trueque se presenta como un complemento de la economía familiar tal como sucedía y sucede en los países del primer mundo. Todavía no imaginábamos las consecuencias del proyecto neoliberal y tenía características más cercanas a un grupo de autoayuda que a la de una propuesta económica para épocas difíciles. El centro de la experiencia del trueque multirrecíproco se basó en la feria de intercambio y su herramienta fundamental, el crédito. Este sistema funciona en tanto los participantes cumplen el doble rol de consumidores y productores.

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Club del Trueque Zona Oeste

Autor(es): Sampayo, Fernando, Resumen
En el año 1996 un grupo de la zona Oeste integrado por las señoras Korina, Susana, Marta y los señores Ricardo, Carlos, Jorge y Oscar, tomaron cursos de psicología grupal con el licenciado Pichón Riviere, junto con los fundadores del sistema los Sres. Covas, De Sanzo y Ravera, y se empieza a trabajar en la zona oeste a los seis meses siguientes, inaugurando un nodo en Castelar, otro en Gral. Rodríguez, a cargo de la Sra. Susana Mastellones, otro en Paso del Rey, y otro en Ituzaingó. Se comienza con libretitas hasta que el movimiento se hace intensivo y se crean créditos internos en el año 1998. En la Jornada de No Dinero se realiza un regionalización y se forma así Zona Norte, Zona Sur, Zona Oeste y Zona Capital.

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Región Mar y Sierras RTS

Autor(es): Pérez Lora, Carlos W., Resumen
En la ciudad de Mar del Plata, ciudad balnearia de la provincia de Buenos Aires, sede administrativa de la Región Mar y Sierras, las actividades de trueque se venían realizando desde el año %u201993, momento en que el municipio local había autorizado el armado de Ferias de Trueque en determinadas plazas de la ciudad. Tras la aparición del grupo fundador del primer Club de Trueque en Bernal de lo que luego sería la Red Global de Trueque Solidario (RGTS), en un programa televisivo de alcance nacional, en esta ciudad se conformaron varios grupos interesados en trasladar esa idea a la zona. Tras dos presentaciones en la ciudad, se conformó el grupo impulsor que daría pie al primer Club de Trueque del interior del país, en el año %u201996: el Nodo A.M.I.

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Síntesis de la presentación del trabajo grupal realizado en los talleres

Resumen
Se propuso como metodología para esto, la existencia de comisiones (internodos): de créditos, de balance, de control de precios, de desarrollo, etc. Pero se acepta y comparte la idea de pensar el trueque como componente de un conjunto más amplio de experiencias de la economía social. Una cuestión que surge con fuerza fue la posibilidad de buscar una mayor cantidad de vinculaciones con otro tipo de emprendimientos a partir de las necesidades que van surgiendo en cada nodo. Entre los emprendimientos posibles a contactar se mencionaron: cooperativas de empresas recuperadas, productores primarios de distintas zonas del interior, el INTA (y los emprendimiento con los que trabaja), productores de medicamentos genéricos, entre otros.

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Algunas conclusiones en base a la jornada nacional sobre trueque y economía solidaria

Autor(es): Coraggio, José Luis, Resumen
La extensión de las redes de trueque es desconocida, cuántos son hoy en todo el país los nodos, los prosumidores y su distribución, el valor de las transacciones, es una incógnita. Hay temas que atraviesan sin consenso claro a los distintos modelos de organización del trueque en la Argentina: la relación con el Estado, con posiciones que oscilan entre no tener ninguna relación hasta una de gran desconfianza pero que lo considera necesario (marco normativo, recursos, admisión de la moneda); la relación con el dinero de curso legal; la relación con la producción asociativa y no asociativa y con el mercado fuera de la red

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Informe de la reunión para la elaboración de una agenda y posibles proyectos de cooperación relativos a las redes de trueque y economía solidaria

Autor(es): Coraggio, José Luis, Resumen
En el grupo hubo acuerdo generalizado de que la consideración de proyectos legislativos debería contar con la participación en el proceso de las organizaciones agentes directas del trueque y las actividades relacionadas

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Las redes de trueque como institución de la economía popular

Autor(es): Coraggio, José Luis, Resumen
Impulsar el desarrollo de un sistema de economía popular va más allá de contabilizar los recursos, capacidades y actividades económicas actuales de las unidades domésticas de trabajadores y proponer darles más apoyo crediticio o tecnológico. Va también más allá de recuperar, coleccionar y difundir microexperiencias exitosas de supervivencia o de mayor calidad de vida en los intersticios del sistema capitalista en la esperanza de que conocerlas incitará a replicarlas. Ninguna de esas vías ha probado su eficacia por sí sola para dar el salto cualitativo hacia nuevas formas permanentes de vida social que exigen la magnitud y extensión de la exclusión estructural producida por el nuevo estilo de desarrollo del capital. Tal cambio cualitativo sólo podrá alcanzarse si se actúa conscientemente para constituir un sistema, es decir, no un conjunto agregado mecánicamente de personas, organizaciones, comunidades y recursos, sino una red autosostenida de redes interdependientes, orgánica y no sólo éticamente solidaria, capaz de posicionarse autorrepresentada en el sistema social más amplio del que forma parte junto con el sistema capitalista.

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Sociabilidad en clases medias en descenso:

Autor(es): Bombal, Inés González, Leoni, Fabiana Resumen
Las clases medias fueron históricamente consideradas un rasgo particular de la estructura social argentina respecto del contexto latinoamericano y un factor esencial en el modelo de integración social. Sin embargo, en las últimas décadas la Argentina ha conocido un gran aumento de las nuevas y viejas formas de pobreza, de la precariedad laboral y, más recientemente, de tasas de desempleo hasta entonces nunca alcanzadas en el pasado. Al mismo tiempo, la estructura económica se fue modernizando, una enérgica reforma neoliberal modificó de raíz el rol del Estado en la producción de bienestar y la distribución del ingreso se tornó más inequitativa. Transformaciones económicas, políticas, sociales y culturales están, sin lugar a dudas, modificando las distintas facetas de la sociedad y, quizá, particularmente, las pautas de integración y de exclusión social.

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Diversidad cultural e interculturalidad en educación superior

Esta obra ofrece un documentado y novedoso análisis sobre la diversidad cultural e interculturalidad en educación superior, acompañado de más de treinta estudios sobre experiencias concretas que permiten apreciar la riqueza y vitalidad que este campo exhibe en América Latina, así como los problemas…

Resp. coord. por Daniel Mato
Fecha: 2008

Diversidad cultural e intercultural en eduación superior

Autor(es): Mato, Daniel, Resumen
Este capítulo examina algunos aspectos contextuales significativos para la lectura de la colección de estudios sobre experiencias de instituciones dedicadas a atender necesidades y demandas de educación superior de comunidades de pueblos indígenas y afrodescendientes; adicionalmente, analiza aspectos salientes de dichas experiencias y elabora algunas conclusiones y recomendaciones. Los mencionados estudios se encargaron como parte del Proyecto Diversidad Cultural e Interculturalidad en Educación Superior en América Latina del Instituto Internacional de la UNESCO para la Educación Superior en América Latina y el Caribe (IESALC) y se presentan a continuación de este capítulo en este mismo libro. En la primera sección del presente texto se expone sobre la orientación, alcance y perspectiva analítica del proyecto de investigación. En la segunda sección se analizan algunos elementos contextuales significativos para comprender los problemas, retos y oportunidades que afronta la educación superior en la región con respecto a la situación de los pueblos indígenas y afrodescendientes. En la tercera sección se ofrecen algunos datos agregados y un análisis transversal de aspectos salientes de las más de treinta experiencias de instituciones de educación superior (IES) de los tipos antes mencionados sobre las cuales se han encargado los estudios. Finalmente, partiendo del análisis de los elementos contextuales y aspectos salientes de los casos de referencia, en las dos últimas secciones se presentan conclusiones y recomendaciones aplicables que se espera resulten útiles para formular políticas gubernamentales y de cooperación internacional en la materia, así como para fortalecer y mejorar las experiencias estudiadas y, más en general, la educación superior en la región

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Formación docente en contexto de diversidad lingüistica y cultural desarrollada en el centro de investigación y formación para la modalidad aborigen

Autor(es): Valenzuela, Estela María, Resumen
Esta experiencia de formación de docentes indígenas para las etnias toba, wichí y mocoví se desarrolla en la ciudad de Presidencia Roque Sáenz Peña, Chaco, Argentina desde el año 1987. Desde su creación el Centro de Investigación y Formación para la Modalidad Aborigen (en adelante, CIFMA) tenía la responsabilidad de la formación del auxiliar docente aborigen, como así también la elaboración de material didáctico, el seguimiento, animación del programa de educación bilingüe intercultural, significando para la institución el establecimiento de un trabajo en redes, con aquellas instituciones que habían incorporados a sus egresados y que conformaron parte del Programa de Educación Bilingüe Intercultural (ProEBI). Desde al año 1995 el instituto ha comenzado a funcionar bajo la dependencia del nivel terciario implementando la carrera de Maestro Bilingüe Intercultural hasta 1999. Desde 2000 y hasta la fecha se desarrolla la carrera de Profesor Intercultural Bilingüe para la Educación General Básica (EGB) 1 y (EGB) 2

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Educación y multiculturalidad

Autor(es): Gualdiere, Beatriz, Vásquez, MaríaJosé, Tomé, Mara Resumen
La experiencia que referiremos se viene desarrollando en la Universidad Nacional de Luján (UNLu), universidad pública cuya sede central está en la ciudad de Luján (provincia de Buenos Aires, Argentina), desde el Área de Estudios Interdisciplinarios en Educación Aborigen (AEIEA) del Departamento de Educación. El AEIEA fue creada formalmente en 1999 respondiendo a la necesidad de abrir un espacio institucional desde donde pensar y actuar la educación considerando las especificidades que se plantean -para la práctica docente, el currículo, las políticas educativas, etc.- en contextos donde coexisten conflictivamente la escuela tradicional y los pueblos originarios y/u otros grupos social, cultural y económicamente marginados. Las acciones que desarrollamos desde el AEIEA se caracterizan por la interacción entre las tres dimensiones de la educación superior: docencia, investigación y extensión. Partimos de una concepción circular en cuanto a la vinculación entre investigación y docencia, donde la primera, en cuanto construcción de conocimiento, se entrelaza con una práctica docente que interviene en la realidad. Dicha intervención se concreta a partir de la extensión, que consideramos el eje de nuestro compromiso con la construcción de espacios interculturales.

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El programa de técnicos superiores en justicia comunitaria de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas de la Universidad Mayor de San Andrés

Autor(es): Mallea Rada, Julio A., Resumen
La finalidad del programa es la contribución a una relación complementaria entre la Justicia Comunitaria y el Derecho Positivo para la defensa de los Derechos Humanos y Derecho Indígena. El programa funda sus expectativas y fines en la reivindicación de los Derechos Humanos e Indígenas, a través de la promoción de la Justicia Comunitaria, pretendiendo su inserción con el mismo valor jurídico y en el nivel de complementación e interrelación con el Derecho Positivo. El alcance de esta finalidad propugna el respeto al %u201Cotro%u201D, que manifiesta diversos valores, costumbres y modos de vida, el entendimiento y el diálogo intercultural, en un mismo nivel de condiciones, evitando el etnocentrismo y la aculturación, presupuestos primarios para preservar la paz social, fortalecer el progreso material y la dinámica social, económica y política en Bolivia. El objetivo del programa es contribuir a una relación complementaria entre la Justicia Comunitaria y el Derecho Positivo dentro del marco de los Derechos Humanos. Los recursos humanos provenientes de las distintas comunidades, contribuyen de esta manera a un acceso efectivo a la justicia, implementando la justicia comunitaria en el marco de los Derechos Humanos y Fundamentales.

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Universidad Intercultural Indígena Originaria Kawsay

Autor(es): Saavedra, José Luis, Resumen
Como propuesta de Universidad indígena Kawsay (vida) se fundó y se oficializó en Baños, Ecuador, el año 1995 en el contexto de un encuentro de organizaciones indígenas de los tres países andinos: Perú, Bolivia y Ecuador. Desde su fundación Kawsay viene desarrollando una propuesta de universidad indígena y el proceso más interesante ha sido y es construir un sistema educativo superior diferente al sistema formal dominante, que es el de los Estados nacionales aún hoy vigentes en el continente Abya yala (denominación indígena del continente americano). En Bolivia, desde el año 1998, la Universidad Kawsay, que empezó desarrollando un curso de Pedagogía Intercultural, diseñado después de un proceso de sondeo y consulta que se hizo entre las comunidades y las organizaciones indígenas en torno a qué tipo de cursos querían o preferían y éstas, de manera unánime, plantearon los temas educativo y productivo como prioridades, opera principalmente en las comunidades de Oruro y Cochabamba. Oruro va adquiriendo una dinámica propia muy interesante y a partir de hace un par de años ha tomado un nuevo impulso y hoy es, sin duda, una de las experiencias más innovadoras de Kawsay y de la cual hablaremos con más amplitud en las próximas secciones. Por ahora, nos vamos a centrar en referir los datos del proceso nacional que se está generando desde el núcleo regional de Cochabamba, para este propósito puede ser útil el siguiente cuadro de cursos, niveles y número de participantes por curso.

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Experiencias en desarrollo endógeno sostenible: un diálogo entre los saberes de los pueblos originarios y el conocimiento científico moderno en el sistema universitario boliviano

Autor(es): Delgado Burgoa, Freddy, Resumen
Este documento describe y analiza la experiencia de Agroecología Universidad Cochabamba (AGRUCO), que es un centro de excelencia de la Facultad de Ciencias Agrícolas, Pecuarias, Forestales y Veterinarias (FCAPFyV) de la Universidad Mayor de San Simón (UMSS) en Cochabamba, Bolivia. AGRUCO surge a la vida institucional en 1985 con el apoyo de la Agencia Suiza de Cooperación para el Desarrollo (COSUDE). Ha promovido la agroecología y la revalorización de la sabiduría de los pueblos originarios y los saberes locales a través de la ejecución de pequeños proyectos pilotos de investigación-desarrollo endógeno en los Andes bolivianos, principalmente con comunidades campesinas y municipios rurales.

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Formação Indígena na Amazônia Brasileira

Autor(es): Flores, Lucio, Resumen
O Centro Amazônico de Formação Indígena (CAFI)(1) está situado na cidade de Manaus, no estado do Amazonas, por alguns motivos específicos: este é o maior e mais centralizado estado da Amazônia Brasileira. A sede central da Coordenação das Organizações Indígenas da Amazônia Brasileira (COIAB), mantenedora do CAFI, está também localizada em Manaus. O Amazonas é o estado com maior numero de povos indígenas do Brasil: são 68 povos. O CAFI foi criado para atender demandas específicas e históricas dos povos indígenas do Brasil, ou seja, capacitar política e tecnicamente as lideranças indígenas da Amazônia para a defesa dos seus direitos e territórios, bem como para o gerenciamento das terras indígenas nos nove estados da Amazônia legal - que representam 110 milhões de hectares e equivalem a 10% de todo o território nacional. Essas demandas foram ajustadas inicialmente em dois cursos técnicos: Gestão de Projetos e Gestão Etnoambiental; a duração de cada curso é de 1200 horas de aulas, incluídos os estágios nas comunidades de origem. Para concluir o curso o aluno deverá cumprir toda a carga horária e seguir a rotina de estudos criada pelo Comitê Gestor, organismo interno que toma as deliberações referentes ao CAFI. Os cursos são oferecidos durante um semestre e todos os alunos devem permanecer em Manaus durante este período, sem nenhum outro compromisso ou atividade, dedicando- se integralmente aos estudos. O CAFI foi criado pelo Movimento Indígena brasileiro, que tem a maioria dos povos

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Estudo sobre a experiência dos cursos de Licenciatura para a Formação de Professores Indígenas da Universidade do Estado de Mato Grosso

Autor(es): Januário, Elias, Selleri Silva, Fernando Resumen
Neste texto propomos relatar parte da experiência vivenciada com a execução dos Cursos de Licenciatura Específica para a Formação de Professores Indígenas, executados pelo Programa de Educação Superior Indígena Intercultural (PROESI), da Universidade do Estado de Mato Grosso (UNEMAT). O PROESI possui sede administrativa instalada no Campus Universitário Deputado Estadual Rene Barbour, na cidade de Barra do Bugres, Estado de Mato Grosso, Brasil, onde também são realizadas as atividades referentes às etapas de aulas presenciais. São oferecidos três cursos superiores de licenciatura, sendo estes: Licenciatura em Ciências Matemáticas e da Natureza; Licenciatura em Ciências Sociais; e Licenciatura em Línguas, Artes e Literaturas. Com duração de 5 anos e uma carga horária total de 4.025 horas, os cursos estão estruturados em 10 Etapas de Estudos Presenciais, 10 Etapas de Estudos Cooperados de Ensino e Pesquisa (Etapas Intermediárias), Estágio Curricular Supervisionado e Trabalho de Conclusão de Curso. Nos primeiros três anos, denominados de Etapa Básica, são estudados conteúdos pertencentes às três licenciaturas, com o objetivo de habilitar os estudantes indígenas a atuarem como professores em todas as disciplinas do Ensino Fundamental. Nos dois últimos anos, os estudantes optam por uma das licenciaturas e estudam conteúdos específicos da área, dando um aprofundamento necessário para atuarem nas disciplinas do Ensino Médio, pertencentes a sua área de formação.

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Trilhas de conhecimentos: o ensino superior de indígenas no Brasil. Uma experiência de fomento a ações afirmativas no ensino superior

Autor(es): Lima, Antonio Carlos de Souza, Resumen
O projeto Trilhas de conhecimentos: o ensino superior de indígenas no Brasil (PTC) é um projeto de intervenção e fomento voltado para o ensino superior de indígenas no Brasil, realizado a partir do Laboratório de Pesquisas em Etnicidade, Cultura e Desenvolvimento (LACED) do Departamento de Antropologia do Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Sua realização deu-se nos quadros da Pathways to Higher Education Initiative (PHEI), da Ford Foundation (FF)(1). O principal objetivo do PTC é o de contribuir para a produção de políticas governamentais voltadas para o acesso, a permanência e o sucesso de estudantes indígenas no ensino superior, visto como via imprescindível ao empoderamento de coletividades indígenas territorializadas no Brasil, ainda que também considere os indígenas residentes em centros urbanos.

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A experiência de formação de professores indígenas do Núcleo Insikiran da Universidade Federal de Roraima

Autor(es): Carvalho, Fabíola, Carvalho, Fabio Almeida de Resumen
Roraima é um dos 26 estados da República Federativa do Brasil; ocupa aproximadamente 2,6% do território nacional e 4,5% da Amazônia Legal. Possui uma área física de 225.116,1 km2, estabelecida no ponto mais setentrional da Amazônia brasileira. Faz fronteira com os estados do Amazonas e Pará e com a República Bolivariana da Venezuela e a República Cooperativista da Guiana. Cerca de 46% de seu território são compostos por terras indígenas, em sua maioria devidamente demarcadas e homologadas pelo Estado brasileiro. Em Roraima vivem nove povos indígenas, com número total estimado em torno de 50.926 indivíduos, falantes de aproximadamente treze línguas distintas, assim divididas: (i) do grupo lingüístico Karib há cerca de 24.693 Makuxi; 582 Taurepang; 891 Ingarikó; 430 Y%u2019ekuana; 87 Patamona; 1.366 Wai-Wai e 611 Waimiri-Atroari; (ii) do grupo Aruak são 6.844 Wapichana, em média; (iii) além desses, existem cerca de 15.682 Yanomami, falantes de língua de familia isolada, e 16.000 indígenas morando na cidade de Boa Vista (ISA, 2007). Esses grupos têm se organizado e, com o apoio de parceiros governa.

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A experiência do Programa Políticas da Cor na educação brasileira: uma ação positiva pela democratização do ensino superior

Autor(es): Ferreira, Renato, Resumen
Historicamente a desigualdade racial é uma das características mais significativas da sociedade brasileira. Depois da abolição da escravatura, a ausência de políticas dirigidas à promoção dos afrodescendentes cristalizou diferenças abissais entre negros e brancos, tornando a superação destas desigualdades como um dos principais desafios para o país neste início de século. Em ralação à educação, estudos recentes mostram que até os anos 50, quase 70 % dos negros eram analfabetos. A média de estudos dos brasileiros brancos é de 7,7 anos, já a dos negros é de 5,8 anos. Atualmente, 16% dos negros maiores de 15 anos são analfabetos; ese valor é de apenas 7% para os brancos. Entre as crianças negras, de 10 a 14 anos de idade, o analfabetismo chega a 5,5%, comparados a 1,8% entre as crianças brancas da mesma idade. Apesar disso, entre os mais jovens o fosso racial ainda é de menor magnitude que entre os mais velhos: em 2004, 47% dos negros com 60 anos ou mais de idade eram analfabetos, enquanto 25% dos brancos estavam na mesma situação. No ensino superior a situação é ainda mais grave. Apenas 10,5% dos jovens entre 18 e 24 anos estão matriculados nas universidades. Dentre estes o número de negros é ínfimo; 94% dos estudantes negros não estão matriculados nestas instituições de ensino (BRASIL, 2008). Existe uma grande necessidade de promover políticas que desenvolvam o proceso de inclusão racial.

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La Experiencia Pedagógica de Orientación Intercultural del Centro de Estudios Socioculturales de la Universidad Católica de Temuco en la Región de la Araucanía

Autor(es): Durán, Teresa, Berho, Marcelo; Carrasco, Noelia Resumen
La Experiencia Pedagógica de Orientación Intercultural (EPOI) del Centro de Estudios Socioculturales (CESC) se ha localizado en la ciudad de Temuco, en la región de la Araucanía, Chile entre 1998 a 2007. La EPOI ha cubierto diversos tipos de programas: desde cursos de divulgación a magíster, incluyendo postítulos y diplomados; las temáticas han sido el conocimiento de las características socioculturales del pueblo originario mapuche; y las relaciones entre este pueblo y la sociedad nacional en una perspectiva histórica y contemporánea (ver tabla nº 1). Las metodologías utilizadas se enmarcan, por una parte, en el perfeccionamiento de la perspectiva etnográfica, desde la práctica de observación externa y situada en los modelos lingüístico-culturales de los actores, a la reflexiva y a la incorporación de técnica de la investigación-acción y participativa, por parte del equipo formulador, culminando con procesos de diálogo de saberes, estos últimos más pertinentes para el enfoque interétnico e intercultural. Por tratarse de programas de formación asociados al ámbito de la extensión, los requisitos formales para graduarse han sido también diferenciados, considerando en primer lugar la asistencia regular al programa, la ejecución de trabajos de observación participante y la elaboración de informes parciales y generales, así como el diseño y elaboración tesis en el caso del magíster

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Dos experiencias de formación en interculturalidad del Instituto de Estudios Andinos de la Universidad Arturo Prat

Autor(es): Vergara, Jorge, Resumen
A inicios de la década de 1990, el Estado chileno redefinió radicalmente su relación con las culturas indígenas del país. Por primera vez desde su conformación como nación independiente, reconoce la existencia y aporte de dichas culturas y asume la necesidad de implementar medidas de discriminación positiva que les permitan superar su histórica condición de marginación y exclusión. Así, con menores o mayores limitaciones, pone en práctica una política de carácter intercultural, la que no debe limitarse al campo de acción de las instituciones indigenistas sino que debe irse extendiendo al conjunto de la institucionalidad pública. Como es lógico suponer, lo anterior requiere generar cambios en las orientaciones y formas de acción de las diferentes agencias estatales. Esto demanda formar a los profesionales y funcionarios públicos en temáticas interculturales. Complementariamente, los representantes indígenas deben adquirir los conocimientos e instrumentos adecuados para mejorar su acceso y capacidad de gestión de los recursos públicos destinados a sus pueblos.

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Universidad Autónoma, Indígena e Intercultural

Autor(es): Bolaños, Graciela, Tattay, Libia; Pancho, Avelina Resumen
El proyecto de universidad propia, denominado Universidad Autónoma, Indígena e Intercultural (UAIIN), liderado por el Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC), es resultado de la experiencia organizativa de más de 30 años, en la búsqueda colectiva de una educación propia para los pueblos indígenas; es decir, de una educación pertinente a la visión, situación cultural, necesidades y proyección de las comunidades locales, algunas de ellas contenidas en el plan de vida de cada pueblo. El CRIC, creado en 1971, es una organización pionera en Colombia en las luchas reivindicativas de los pueblos indígenas por el reclamo de sus derechos territoriales, de la gobernabilidad autónoma, de su pervivencia como culturas con identidades diversas más no inferiores. Desde allí se construyen formas de convivencia, que reconociendo las maneras de ser y actuar de cada cultura, permiten crear relaciones de enriquecimiento mutuo cifradas en condiciones de diálogo intercultural. Actualmente el CRIC es reconocido por el Estado como Autoridad Tradicional de los Pueblos Indígenas del Cauca, mediante Resolución 025 de 1999, en el marco de la Constitución Nacional de 1991. Esta condición le ha permitido a la organización asumir la administración de la educación en los territorios indígenas de la región. Su cobertura se extiende a todo el departamento del Cauca, en el sur del país, donde habitan las comunidades nasa, guambiana, yanacona, ambalueña, totoró, kokonuko, embera, siapidara e ingana, constituyéndose esta zona en la región de mayor densidad poblacional indígena en Colombia. En la totalidad del territorio nacional se asientan 82 pueblos indígenas reconocidos por el Estado y algo más de 90 grupos étnicos entre los que persisten 65 lenguas originarias, muchas de ellas en grave estado de debilitamiento.

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Experiencias en educación superior de la Organización Indígena de Antioquia y su Instituto de Educación Indígena en alianza con la Universidad Pontificia Bolivariana y la Universidad de Antioquia

Autor(es): Cáisamo Isarama, Guzmán, García Castro, Laura Resumen
La Organización Indígena de Antioquia (OIA) ha realizado dos procesos de educación superior con instituciones educativas del sector privado y público. Desde la política educativa de los pueblos indígenas de Antioquia, se ha convenido con instituciones de educación superior el acceso de la población indígena, toda vez que el Instituto de Educación Indígena de Antioquia (INDEI)(1) sólo puede ofrecer servicios en educación formal básica media y educación no formal. Las experiencias que se describen a continuación se desarrollan en la ciudad de Medellín, departamento de Antioquia, Colombia, y son: el programa de licenciatura en Etnoeducación, el cual se implementó desde el 26 de junio de 2001 hasta junio de 2007, y el programa Escuela de Gobierno y Administración Indígena y licenciatura en Pedagogía de la Madre Tierra, en convenio con la Universidad de Antioquia(2), la OIA y el INDEI, desde 2007.

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¿Etnoeducación o educación intercultural? Estudio de caso sobre la licenciatura en Etnoeducación de la Universidad del Cauca

Autor(es): Rojas, Axel, Resumen
El programa de licenciatura en Etnoeducación es un programa de formación de docentes, con énfasis en la formación de maestros que trabajan con grupos étnicos (indígenas y afrodescendientes), y se encuentra inscrito en el Departamento de Estudios Interculturales, de la Facultad de Ciencias Humanas y Sociales, en la Universidad del Cauca. Su sede principal se ubica en la ciudad de Popayán, capital del departamento del Cauca, al suroccidente de Colombia. Allí funciona también la sede principal de la universidad. Por su misma concepción como proyecto de fuerte articulación a dinámicas sociales, está orientado desde los tres componentes básicos de la acción universitaria: docencia, investigación y extensión. En el campo de la formación, actualmente el Departamento de Estudios Interculturales solo ofrece este programa a nivel profesional. No obstante, a lo largo de su trayectoria el equipo de trabajo ha ofrecido programas de educación continuada, también enfocados a la formación de maestros (diplomados en: Estudios Afrocolombianos, Educación Ambiental, Gestión Cultural y, Gestión Etnoeducativa).

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Balance y perspectiva de la etnoeducación para la diversidad en la Universidad del Pacífico

Autor(es): Suárez Reyes, Félix, Lozano Lerma, Betty Ruth Resumen
La Universidad del Pacífico fue creada por la ley 65 de 1988, para desarrollar actividades sustantivas en tres aspectos fundamentales: docencia, investigación y proyección social en toda la región Pacífica, especialmente en su sede central en Buenaventura y en sus subsedes en Guapi, Tumaco y Bahía Solano. Tiene proyectados programas de formación en todas las áreas del conocimiento y del saber registrados por el Sistema Nacional de Instituciones de Educación Superior (SINIES); hasta el momento se cuenta con los siguientes:

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Instituto de Educación e Investigación Manuel Zapata Olivella

Autor(es): Hernández Cassiani, Rubén, Resumen
El Instituto de Educación e Investigación Manuel Zapata Olivella es una institución educativa comunitaria comprometida con el desarrollo de los pueblos afrodescendientes y específicamente el impulso de una educación técnica y superior en concordancia con la realidad cultural de estos grupos étnicos. Está reconocida formalmente por la Secretaria de Educación departamental, a través de la resolución nº 1064, de 2002 y tiene como número de identificación tributaria 806015422. Tiene sedes en las poblaciones de Marialabaja y Palenque, ubicadas en la subregión de los Montes de María, Caribe continental colombiano. En estos momentos el instituto tiene 18 docentes y una población de 430 estudiantes, 95% es afrodescendiente, 2% indígena y el resto mestizo, distribuida en los siguientes programas

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La experiencia de la Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas Amawtay Wasi

Autor(es): Sarango, Luis Fernando, Resumen
La Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas -Amawtay Wasi-, es una institución de educación superior reconocida por el Estado ecuatoriano mediante Ley de Creación nº 2004-40 del 28 de julio de 2004 expedida por el H. Congreso Nacional y publicado en el Registro Oficial No. 393 del 5 de agosto de 2004. Forma parte del Sistema de Educación Superior, pues su Estatuto Orgánico fue aprobado por el Consejo Nacional de Educación Superior (CONESUP)(2), el 30 de noviembre de 2005. En virtud de la Ley de Creación y del Estatuto Orgánico, la universidad está facultada para otorgar títulos, diplomas y certificaciones a todo nivel, con excepción de títulos de cuarto nivel, los cuales podrán ser otorgados después del 5 de agosto del año 2009, fecha en la que se cumplirán cinco años de creación de la universidad. Siendo así, los títulos del curso de diplomado superior en Investigación Intercultural los otorgará la Universidad Central del Ecuador con base en un convenio suscrito entre esta universidad y la Universidad intercultural -Amawtay Wasi-

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La Universidad de Cuenca

Autor(es): Mendoza Orellana, Alejandro, Resumen
Esta reseña se refiere a la formación, capacitación y profesionalización que la Universidad de Cuenca (UC) oferta únicamente a indígenas del país, mediante cursos en la ciudad de Cuenca, provincia del Azuay, y en otras provincias con elevado número de población indígena. Este servicio a las nacionalidades indígenas se inició en 1991 y continuó con varios programas: 6 licenciaturas en Educación Intercultural Bilingüe (EIB), 3 licenciaturas en Desarrollo Amazónico (LEDA), 3 programas de tecnología en Desarrollo Integral Comunitario (PROTEDIC), una maestría en Educación Superior con mención en Interculturalidad y Gestión (MES) y un programa de Formación de Investigadores de las Culturas Amazónicas (PROFOICA). En abril de 2008 se iniciarán las licenciaturas en Ciencias de la Educación con mención en EIB, Gestión de Recursos Naturales para el Desarrollo Sustentable y Gestión Pública y Liderazgo. Los cursos de tecnología se realizaron en 2 años; los de licenciatura en 3 ó 4; la maestría, en 2. Esta última es de 4to nivel; los restantes, de 3er nivel (pregrado). PROTEDIC y LEDA se ejecutaron en la ciudad amazónica de Puyo, provincia de Pastaza; cinco licenciaturas en Ciencias de la Educación se desarrollaron en Cuenca; la sexta, en once lugares de la Amazonía; Gestión Pública y Liderazgo y Gestión de Recursos Naturales se desarrollarán en 5 provincias: 2 de la región interandina y 3 de la región amazónica; PROFOICA se desarrolla en Cuenca y en la región amazónica

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Experiencia del Programa Académico Cotopaxi, Formación en Educación Intercultural Bilingüe de la Universidad Politécnica Salesiana

Autor(es): Farfán, Marcelo, Resumen
El Programa Académico Cotopaxi (PAC) se desarrolla en cinco localidades del centro norte andino ecuatoriano y sur-amazónico: Latacunga (Provincia de Cotopaxi), Simiatug (Provincia de Bolívar), Cayambe (Provincia de Pichincha) y Otavalo (Provincia de Imbabura). En la amazonía en Wasak-entsa (Provincia de Morona Santiago). Está por iniciarse un nuevo núcleo en Riobamba (Provincia de Chimborazo). Las actividades académicas se iniciaron en el año 1994; pero el programa se oficializó en el año 1995. El programa de formación ofrece una licenciatura en Ciencias de la Educación con la posibilidad de diversas menciones: Docencia Parvularia Intercultural Bilingüe, Docencia Básica Intercultural Bilingüe, Docencia Media Intercultural Bilingüe, mención en Ciencias Sociales; y Docencia y Desarrollo Comunitario Intercultural Bilingüe.

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La maestría en Ciencias Sociales con especialidad en Estudios Étnicos para profesionales indígenas latinoamericanos

Autor(es): García Serrano, Fernando, Resumen
La maestría se llevó a cabo en la ciudad de Quito, provincia de Pichincha, Ecuador, se inició en el año 1999 y concluyó en el año 2005. Se trata de un programa de postgrado que inició como diplomado de un año y luego se convirtió en maestría de dos años, el número de créditos requeridos para graduarse fue de 54. Se la desarrolló al interior del programa de Antropología de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), sede Ecuador. Actualmente la FLACSO cuenta con 484 estudiantes, de los cuales el 5% son indígenas y el 1% afrodescendientes; y 42 profesores, no dispone de docentes indígenas ni afro descendientes. La institución trabaja principalmente en castellano. Los requisitos de ingreso son: título universitario de pregrado, examen de admisión de habilidades académicas y entrevista individual. La FLACSO es reconocida en el Ecuador como una universidad de postgrado por el Consejo Nacional de Educación Superior (CONESUP) y por lo tanto puede otorgar los títulos académicos respectivos

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EDUMAYA

Autor(es): Giracca, Anabella, Resumen
Guatemala es un país con una resplandeciente y maravillosa riqueza cultural y lingüística en el que se hablan 24 idiomas diferentes. El castellano predomina en el país como consecuencia de procesos históricos y las relaciones de poder que prevalecen hoy en día entre las dos grandes etnias que comparten el territorio: indígena y ladina. Se podría decir, hoy en día, que aproximadamente un 50% de la población guatemalteca es indígena. El castellano representa el idioma del poder político y de las transacciones económicas. Para adaptarse y sobrevivir dentro de las corrientes complejas de la Nación/Estado, la organización social de cualquier comunidad requiere que por lo menos algunos de sus miembros tengan destrezas de comunicación en ese idioma.

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Sobre la experiencia de MAYAB NIMATIJOB Al. Universidad Maya

Autor(es): Azmitia, Oscar, Resumen
La MAYAB NIMATIJOB Al, reafirmó su proceso de creación en el Cargador del tiempo No`j. Esta universidad -que busca dar respuesta a las necesidades de educación superior para el pueblo maya y a la construcción de un Estado pluricultural e intercultural- estará abierta a todas y todos los que deseen enriquecerse con la cosmovisión Maya. Está en estos momentos terminando el expediente para ser presentado al Consejo Nacional de Educación Superior. Será una Universidad descentralizada en distintas regiones del país, tomando como base las comunidades lingüísticas mayas y el protagonismo de su organización comunitaria. Los idiomas mayas y el español serán lenguas oficiales de enseñanza, de acuerdo con las comunidades lingüísticas donde están ubicados sus centros. Será, por tanto, un lugar privilegiado para la inclusión social, coherente con los principios filosóficos, éticos y espirituales de la cosmovisión maya. Por naturaleza pues, será un espacio para luchar contra la discriminación, el racismo y la exclusión.

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Creación y desarrollo inicial de las universidades interculturales en México

Autor(es): Schmelkes, Sylvia, Resumen
La iniciativa de la Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe (CGEIB) para la creación de las universidades interculturales contó con el apoyo decidido inicial de la Subsecretaría de Educación Superior de la Secretaría de Educación Pública, pues ésta dependencia, como instancia normativa y operativa de la Secretaría de Educación Pública, tenía la obligación de cumplir las metas señaladas en el Programa Nacional de Educación, y entendió claramente que ésta era una forma de lograrlo. De la misma manera, las Secretarías de Educación de los Estados participaron de forma activa en la promoción de la creación de estas instituciones, pues representaba para las entidades federativas el apoyo de recursos federales para atender a una población históricamente demandante y potencialmente conflictiva. Hubo voces disidentes, algunas de ellas muy importantes. Una de las objeciones fundamentales a la creación de las universidades interculturales consistía en entenderlas como segregacionistas: universidades indígenas. A pesar de que de intento se señaló que las universidades nunca serían exclusivamente para indígenas %u2013 desde la CGEIB se tenía claro que no se quería una universidad que segregara a los indígenas%u2013, fue difícil explicar que las universidades en zonas indígenas podían aspirar a no ser segregacionistas. Esta crítica a las universidades interculturales permanece. Se teme que se esté trabajando en una modalidad de segunda categoría para los indígenas. Para quienes esto sostienen, lo que hay que hacer es luchar para asegurar que los indígenas asistan a las buenas universidades del país (lo que, es cierto, también hay que hacer).

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¿Etnoeducación o educación intercultural?

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La experiencia educativa de la Universidad Autónoma Indígena de México

Autor(es): Guerra García, Ernesto, Resumen
La Universidad Autónoma Indígena de México (UAIM) es una Institución de Educación Superior (IES), pública y de carácter intercultural, con personalidad jurídica y patrimonio propio, fundada el 5 de diciembre de 2001 por el Gobierno del Estado mexicano de Sinaloa en dos localidades, la primera, su sede principal en Mochicahui, en el municipio de El Fuerte y la otra en Los Mochis, en el municipio de Ahome. Ofrece cuatro programas educativos de ingeniería: Sistemas Computacionales, Sistemas de Calidad, Forestal y Desarrollo Sustentable; las licenciaturas en Sociología Rural, Psicología Social Comunitaria, Derecho, Turismo Empresarial y Contaduría. Todos estos programados con una duración de cuatro años después de los estudios de bachillerato o de nivel medio superior. Además cuenta con dos programas de maestría diseñados para profesionistas, a cursarse en dos años: Educación Social y Economía y Negocios. Actualmente, es una institución enfocada principalmente a la docencia, pero dentro de sus fines se encuentra el promover la investigación científica y desarrollar proyectos de desarrollo comunitario.

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La experiencia de la Universidad Veracruzana Intercultural

Autor(es): Dietz, Gunther, Resumen
Para generar sistemas educativos más pertinentes a las realidades y necesidades culturales de la población destinataria, los actuales esfuerzos de descentralización de las instituciones de educación superior han de ir acompañados por programas de diversificación tanto de los contenidos curriculares como de los métodos de enseñanza-aprendizaje. En este sentido, en 2005 la Universidad Veracruzana (UV), una institución pública y autónoma de educación superior que tiene su sede en Xalapa, capital del estado mexicano de Veracruz, decidió abrir un %u201CPrograma Intercultural%u201D propio, destinado preferencialmente a antender la demanda educativa superior de las regiones indígenas del estado y que desde entonces se conoce como la %u201CUniversidad Veracruzana Intercultural%u201D (UVI; véase http://www.uv.mx/uvi). Aunque la universidad ya contaba con un sistema descentralizado de cinco campus distribuidos a lo largo de todo el estado, estas sedes académicas, organizadas como Vicerrectorías, se seguían centrando en los núcleos urbanos y seguían ofreciendo carreras %u201Cclásicas%u201D del modelo universitario occidental.

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Sobre la experiencia del Centro de Estudios Ayuuk-Universidad Indígena Intercultural Ayuuk

Autor(es): Estrada, Guillermo, Resumen
El Centro de Estudios Ayuuk-Universidad Indígena Intercultural Ayuuk (CEA-UIIA) inicia sus actividades en la ciudad de Oaxaca (Oaxaca, México) en marzo de 2005, enfocándose principalmente a las tareas de investigación cultural y de diseño del modelo educativo. Unos meses antes y para significar su creación, se firmó un convenio de colaboración entre las instancias que impulsaban el proyecto, pero es el 10 de noviembre de 2006 cuando formal y festivamente inicia sus labores como institución de estudios superiores en la comunidad de San Juan Jaltepec de Candayoc, municipio de San Juan Cotzocón en lo que se conoce como el mixe bajo en el estado de Oaxaca. Por el momento, el CEA-UIIA oferta dos licenciaturas, ambas con una duración de ocho semestres en las cuales se cursan 314 créditos: Administración y Desarrollo Sustentable con una salida intermedia al cuarto semestre de Profesional Asociado en Desarrollo Rural; y Comunicación para el Desarrollo Social, que de manera similar cuenta con la salida intermedia de Profesional Asociado en Comunicación Social.

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Contribución de la Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense (URACCAN) al proceso de construcción de un modelo de desarrollo intercultural, equitativo, autonómico e integrador

Autor(es): Hooker Blandford, Alta Suzzane, Resumen
La Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense (URACCAN) tiene presencia en la Región Autónoma del Atlántico Norte (RAAN) con sus recintos de Bilwi (Municipio de Puerto Cabezas) y Las Minas ubicado en Siuna y en la Región Autónoma del Atlántico Sur (RAAS) con sus recintos en Bluefields y en Nueva Guinea. Para fines de coordinación y gestión, cuenta con una oficina ubicada en la ciudad de Managua. Fue fundada en el año 1992, comenzando con sus programas en el año 1995.

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La interculturalidad: un desafío ineludible de la Bluefields Indian & Caribbean University

Autor(es): Chavarría Lezama, Pedro A., Resumen
La Bluefields Indian & Caribbean University (BICU) se encuentra ubicada en la Costa Caribe de Nicaragua, sector del país que se conoce también como Región Autónoma del Atlántico Sur (RAAS) y Región Autónoma del Atlántico Norte (RAAN). La universidad se fundó el 11 de octubre de 1990 en Bluefields e inició operaciones el 6 de junio de 1991. Comprometida con el desarrollo sostenible de las Regiones Autónomas y específicamente el de los pueblos y comunidades indígenas que la cohabitan, la BICU durante su desarrollo institucional ha logrado posicionarse del mercado estudiantil, satisfaciendo sus necesidades académicas para lo cual ofrece 19 carreras y otros programas que contribuirán al desarrollo sostenible de la misma.

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La experiencia del Programa de Formación de Maestros Bilingües de la Amazonía Peruana

Autor(es): Trapnell, Lucy, Resumen
El Programa de Formación de Maestros Bilingües de la Amazonía Peruana (FORMABIAP) se desarrolla en la ciudad de Iquitos, provincia de Maynas, región Loreto. Este programa se creó en 1988, como una coejecución entre el Instituto Superior Pedagógico -Loreto- (ISPL) y la confederación nacional indígena AIDESEP, con el fin de formar maestros en la especialidad de educación primaria intercultural bilingüe. Desde 2004 FORMABIAP también desarrolla una propuesta de formación de docentes en educación inicial intercultural. Ambas especialidades contemplan cinco años de estudios. Sus egresados obtienen un título a nombre de la nación como Profesores en Educación Primaria Intercultural Bilingüe o en Educación Inicial Intercultural.

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Experiencias sobre educación superior para indígenas en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Autor(es): Cortez Mondragón, María, Resumen
En los últimos tiempos, la demanda de parte de los pueblos indígenas de la Amazonía peruana para acceder a la educación superior es cada vez mayor; en ese sentido universidades como la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM), han ido creando oportunidades de ingreso de la población indígena al sistema universitario en programas que pueden ser o no específicos para miembros de estos pueblos. Las experiencias que describiremos, corresponden al nivel de pregrado (estudios iniciales en la universidad) y al nivel de complementación que está restringido, especialmente, a docentes que concluyen estudios en un instituto pedagógico.

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Universidad Indígena de Venezuela

Autor(es): Mosonyi, Esteban Emilio, Resumen
La universidad comienza sus actividades en el año 2001 bajo la denominación de %u201CEscuela Universitaria Indígena de Lenguas%u201D. Sin embargo, es en el año 2004 cuando se registra legalmente con el título de Universidad Indígena de Venezuela (UIV). Está ubicada en el eje carretero Ciudad Bolívar-Caicara del Orinoco, específicamente en el kilómetro nº 800, Municipio Sucre, Caño Tauca, Estado Bolívar, Venezuela. Originalmente nace como una iniciativa no gubernamental de la Fundación Causa Amerindia Kiwxi (CAK), destinada a la capacitación de jóvenes indígenas en materia de producción y edición de textos educativos bilingües en distintas lenguas indígenas-español. Causa Amerindia fue creada en 1991 por la Compañía de Jesús, Provincia Venezuela, con el nombre de Secretariado Causa Amerindia. Más tarde, en 1996, este secretariado se transformó en fundación con autonomía y personalidad jurídica propia. En el presente la Universidad Indígena constituye un centro de enseñanza independiente cuya finalidad es la formación de educadores y líderes indígenas, quienes, junto con las comunidades a las cuales pertenecen, participarán activamente en la revitalización de su identidad cultural y lingüística. Todo ello enmarcado en procesos de organización política que viabilicen el desarrollo de proyectos de carácter productivo y social.

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La experiencia del Programa de Formación en Educación Intercultural Bilingüe para los países andinos (PROEIB-Andes), sede Universidad Mayor de San Simón, Bolivia

Autor(es): Limachi Pérez. Vicente, Resumen
Este documento describe, de manera sintética, las características de funcionamiento y los logros alcanzados por el Programa de Formación en Educación Intercultural Bilingüe para los Países Andinos (PROEIB Andes), a lo largo de doce años de vida. El PROEIB Andes constituye un programa académico especial de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación de la Universidad Mayor de San Simón (UMSS), que surgió en 1996, con la finalidad de contribuir al mejoramiento de la calidad y de la equidad de la educación en el marco de la interculturalidad y el multilingüismo, desde una perspectiva subregional andina. Esta iniciativa fue producto de un convenio suscrito entre los gobiernos de la República de Bolivia y la República Federal de Alemania el 7 de julio de 1995. A este convenio se adhirieron los gobiernos de Colombia, Chile, Ecuador, Perú y posteriormente Argentina, a través de sus respectivos Ministerios de Educación. A la fecha, el programa trasciende su marco geográfico de referencia inicial y atiende a estudiantes de la mayoría de países de América Latina.

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La experiencia de la Universidad Indígena Intercultural (UII) del Fondo Indígena, sede Universidad Mayor de San Simón

Autor(es): Yapu, Mario, Resumen
El sistema de las universidades (IESALC, 2006; Vessuri, 2006) y sus programas de postgrado, si bien están en pleno cuestionamiento y esfuerzos de transformación, muy poco han garantizado la cualificación, con ingresos y promociones de indígenas, hombres y mujeres, a nivel de cuadros profesionales con licenciaturas, maestrías y doctorados, y peor aún, en cuanto a aspectos cualitativos y curriculares referidos a los saberes y conocimientos indígenas. Por ende, el problema de la formación indígena en educación superior sigue pendiente tanto en la cobertura como en la inclusión de temas indígenas al conocimiento universitario. En ese contexto se realiza esta sistematización sobre uno de los componentes de acción del Fondo Indígena (FI), con sede en la ciudad de La Paz, Bolivia(1). El programa analizado concierne el componente de formación y capacitación y más específicamente la experiencia de la Universidad Indígena Intercultural (UII)(2) cuya sede es la Universidad Mayor de San Simón de Cochabamba (UMSS). Se estudia la especialización en Educación Intercultural Bilingüe que funciona bajo el auspicio del PROEIB-Andes, como parte de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación de la UMSS.

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Pathways en América Latina

Autor(es): Didou Aupetit, Sylvie, Resumen
El programa de Apoyos para estudiantes indígenas en la educación superior, de ahora en adelante denominado por su designación en inglés Pathways, está operado por dieciséis instituciones en México, tres en Brasil, dos en Chile y dos en Perú. Es parte de una iniciativa de la Fundación Ford, denominada Global Initiative for Promoting inclusiveness in Higher Education: con un presupuesto autorizado de 50 millones de dólares, para una década, ha permitido apoyar a 125 instituciones, en Asia (China, India, Vietnam, Filipinas e Indonesia), África (Egipto, Uganda, Kenya, Tanzania, Namibia y África del Sur) y América Latina, además de haber financiado actividades, ya suspendidas, en Rusia. Todos los fondos proporcionados por Pathways han sido canalizados a establecimientos que -demuestran un riguroso compromiso hacia los estudiantes tradicionalmente excluidos- (Petrovich, 2007: 1)

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Participación y políticas de mujeres indígenas en América Latina

Los textos compilados, hacen referencia a la temática en dos áreas: la primera, atingente a la participación política de mujeres indígenas y, la segunda, relacionada con la violencia de género. Un eje compartido por los trabajos recogidos en la sección inicial, es el análisis sobre el accionar…

Resp. compilado por Andrea Pequeño
Fecha: 2009

Multiculturalismo, género y feminismos

Autor(es): Cumes, Aura, Resumen
El multiculturalismo, el feminismo y la noción de género fundamentan reivindicaciones políticas a favor de los derechos de colectivos excluidos y subordinados. Pese a sus fines similares, en diversos espacios y momentos se les ha posicionado como antagónicos, reclamando para cada uno el lugar más importante. Mujeres afro-descendientes, indígenas, musulmanas, chicanas, mestizas y blancas solidarias, entre otras, opinan que, en parte, el antagonismo entre movimientos se debe al reduccionismo de sus visiones analítico-políticas, en tanto estructuran la dominación a partir de un único eje: género, etnia/raza o clase social. La experiencia de estas mujeres invita a una lectura más compleja de la realidad y a una democratización de los movimientos políticos.

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Miradas del género de las mujeres indígenas en Ecuador, Colombia y México

Autor(es): Méndez Torres, Georgina, Resumen
Las mujeres indígenas en países como Ecuador, Colombia y México vienen reflexionando en sus identidades de género y su participación en sus espacios organizativos. Han colocado en la mesa de debate temas como la violencia intrafamiliar, los obstáculos para su participación pública-política, la subordinación y las desigualdades de género al interior de sus organizaciones, comunidades y familias. Este trabajo reflexiona acerca de las miradas de género que ellas han defendido en estos procesos, así como en las distintas expresiones que estas visiones han adoptado.

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Mujeres aymaras

Autor(es): Flores, Carlos Alejandra, Resumen
En el presente artículo se presenta un análisis de la participación política de las mujeres aymaras, dando a conocer algunas posiciones que sustentan este accionar, entre ellas el discurso feminista. Se plantea que las mujeres indígenas están afectas a muchos de los problemas derivados del sistema patriarcal y que éstos se acrecientan en tanto se incorporan a la cultura hegemónica.

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Mujeres mapuche, voces y acciones en momentos de la historia

Autor(es): Calfio Montalva, Margarita, Resumen
Este trabajo indaga en el rol desempeñado por las mujeres mapuche al interior de las organizaciones y su participación política. En especial, un grupo de mujeres que se constituyeron en líderes organizacionales a lo largo del proceso de reconstrucción de la organización mapuche. Este período va desde la constitución de los Centros Culturales Mapuche (CCM), en el año 1978, hasta cuando el entonces candidato presidencial de la Concertación de Partidos por la Democracia, Patricio Aylwin Azócar, estableció un pacto político con las principales organizaciones indígenas del país, en el año 1989.

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Mujeres mapuche

Autor(es): Cuminao Rojo, Clorinda, Resumen
Al pensar en el feminismo se debe tener en cuenta una definición amplia e histórica, que permita tener presente todas aquellas particularidades sociales y culturales en las que se encuentran las mujeres. En el caso de las mujeres mapuche, tanto las voces como la producción escrita dan cuenta y demandan desde la condición de pueblo mapuche. Sin embargo, en este contexto algunas dirigentes, al asumir posiciones desde los derechos humanos y del movimiento de mujeres, se han declarado como feministas.

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La violencia como factor de exclusión política

Autor(es): Lavinas Picq, Manuela, Resumen
Este artículo analiza las diversas manifestaciones de la violencia de género, desde la marginalización socio-económica hasta la exclusión política y la discriminación normativa de la mujer indígena en la provincia de Chimborazo.

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Vivir violencia cruzar los límites. Prácticas y discursos en torno a la violencia contra mujeres en comunidades indígenas de Ecuador

Autor(es): Pequeño Bueno, Andrea, Resumen
En base a información cualitativa y cuantitativa, este texto analiza la violencia contra mujeres en una comunidad Kichwa de la provincia de Imbabura, en la sierra ecuatoriana. Para ello, relaciona las distintas formas de maltrato con el ciclo biológico-vital de las mujeres y las evidencia como un ejercicio de poder, domesticación y control de la autonomía. En este mismo sentido, da cuenta de las dificultades en el acceso a los sistemas de justicia.

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Camino al buen trato

Autor(es): Segura Villalva Maritza, Resumen
Este artículo presenta la forma en cómo se naturaliza, pero a la vez se enfrenta, la violencia contra las mujeres kichwa en las comunidades de Sucumbíos, en la Amazonía ecuatoriana. A partir de esta naturalización se construyen estructuras culturales, familiares, comunitarias y organizativas ambiguas, incoherentes entre el discurso y la práctica.

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La violencia contra las mujeres indígenas en México

Autor(es): Guzmán Gallangos, Flérida, Resumen
En México, las especificidades de la violencia de género entre las etnias no han sido reconocidas por el Estado como un problema social políticamente inaceptable, que tenga que ser incluido en la agenda pública a partir de sus particularidades. No existe una política pública que atienda la problemática en forma integral y sus causas estructurales. En este ensayo se realiza un primer diagnóstico de la problemática de la violencia contra las mujeres indígenas en México, considerando el "problema social" como marco conceptual y metodológico.

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Violencia contra las mujeres en cumunidades indígenas en Chile

Autor(es): Pérez Moscoso, María Soledad, Resumen
Este artículo entrega un panorama de la situación de los pueblos indígenas en Chile, considerando su relación con el Estado chileno. Se muestra la tensión y falta de reconocimiento de algunas prácticas culturales propias de los pueblos por parte de las instituciones estatales, a pesar de estar en ejecución algunos programas específicos para los pueblos originarios en el marco de acuerdos internacionales.

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Violencia intrafamiliar en el pueblo nasa (paeces), Colombia

Autor(es): Duarte, Jael Mercedes, Resumen
En el año 2000, mujeres pertenecientes al pueblo nasal realizaron un "Diagnóstico de Violencia Intrafamiliar" a fin de posicionar la problemática al interior de sus comunidades. El Estado colombiano reconoce la violencia intrafamiliar como delito y, al mismo tiempo, reconoce la autonomía jurisdiccional de los pueblos indígenas. La primera parte de este texto plantea el problema de la violencia intrafamiliar para el pueblo nasa y, en particular, sus diferencias de percepción con el Estado. En una segunda parte, postula que el que la violencia intrafamiliar en el pueblo nasa sea visto como un problema, es resultado de la participación política de las mujeres. Finalmente, analiza cómo desde un punto de vista del pluralismo jurídico, el Estado colombiano podría estimular estas transformaciones sin irrespetar la lucha de los pueblos indígenas por su autonomía.

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El cíclope ciego

El lector encontrará en este trabajo, la caracterización crítica de la crisis mundial desatada por los atroces atentados violentos contra Nueva York y el Pentágono, del último 11 de septiembre. Se entenderá porqué su autor, al relacionar las dispersas piezas del nuevo escenario mundial,…

Resp. Pablo Celi
Fecha: 2001

Multiculturalismo, género y feminismos

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Miradas del género de las mujeres indígenas en Ecuador, Colombia y México

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Mujeres aymaras

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Mujeres mapuche, voces y acciones en momentos de la historia

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Mujeres mapuche

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La violencia como factor de exclusión política

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Vivir violencia cruzar los límites. Prácticas y discursos en torno a la violencia contra mujeres en comunidades indígenas de Ecuador

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Camino al buen trato

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La violencia contra las mujeres indígenas en México

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Violencia contra las mujeres en cumunidades indígenas en Chile

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Violencia intrafamiliar en el pueblo nasa (paeces), Colombia

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Mundos del trabajo y políticas públicas en América Latina

En los últimos años, mucho se ha escrito y reflexionado sobre los cambios producidos en los procesos productivos y en las relaciones de producción a partir del desarrollo e incorporación de las nuevas tecnologías de comunicación, información y microelectrónica. Los estudios sobre la llamada…

Resp. editado por Betty Espinosa, Ana Esteves y Marcela Pronko
Fecha: 2008

Los estudios sobre las políticas públicas de trabajo y empleo en América Latina y el Caribe

Autor(es): Esteves, Ana, Pronko, Marcela Resumen
En los últimos años, mucho se ha escrito y reflexionado sobre los cambios producidos en los procesos productivos y en las relaciones de producción a partir del desarrollo e incorporación de las nuevas tecnologías de comunicación, información y microelectrónica. Los estudios sobre la llamada "modernización tecnológica" han examinado sus impactos sobre el proceso de trabajo, destacando las alteraciones tanto en la forma de organizar la producción como en la redefinición de las relaciones sociales que la hacen posible.

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La inserción laboral de los jóvenes

Autor(es): Weller, Jürgen, Resumen
Este artículo examina las circunstancias, orígenes y consecuencias de las debilidades de la inserción laboral de los jóvenes y constata que esta inserción depende fuertemente de la evolución de los mercados laborales en general, y que, contrariamente a ciertas expectativas, en el período reciente no mejoró en términos relativos. Se observa también una gran heterogeneidad de condiciones laborales, según el nivel educativo, el género y las características del hogar, entre otros elementos. El artículo identifica asimismo una serie de tensiones entre la subjetividad de los jóvenes y la realidad del mercado de trabajo, y sugiere algunas opciones para mejorar la inserción laboral juvenil, tomando en cuenta dichas tensiones.

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La transición laboral de los jóvenes y políticas públicas en América Latina

Autor(es): Jacinto, Claudia, Resumen
La ponencia examina las orientaciones de las políticas de apoyo a la inserción laboral de los jóvenes en América Latina, en particular aquellas que conciernen a la capacitación laboral orientada al empleo formal. Se señalan la ruptura de los mecanismos tradicionales de socialización laboral y la fragmentación en las formas de inserción como punto de partida para examinar y reflexionar sobre los límites, alcances y desafíos a futuro de algunas políticas y estrategias recientes utilizadas en países de la región. Se comparan los modelos de intervención de las políticas de apoyo a la inserción en los años noventa y en los años dos mil, examinando cuánto han cambiado los modelos de intervención, qué ha permanecido en el diseño de los programas y qué nuevas tendencias se identifican. Finalmente, se reflexiona críticamente sobre en qué medida se evidencian en la región políticas articuladas de apoyo a la inserción laboral de los jóvenes.

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Jóvenes y trabajo en Quito

Autor(es): Espinosa, Betty, Esteves, Ana Resumen
El artículo examina la difícil inserción laboral de los jóvenes de Quito desde su propia perspectiva. En la primera sesión, se analiza la estructura productiva y situación laboral, y se revela que el desempleo y la precariedad afectan mayoritariamente a los jóvenes e impacta más en las mujeres jóvenes. En la segunda sección, se analizan las percepciones de los jóvenes, tanto de aquellos con poca experiencia laboral como la de los jóvenes que ya han trabajado. Finalmente, sobre la base de los resultados de la investigación, se presentan pautas para políticas, programas y proyectos de fomento a la inserción laboral de los y las jóvenes.

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Trabalho infanto - juvenil é bom para quem?

Autor(es): Werne, Rosiléa Clara, Resumen
Pesquisa bibliográfica e de campo para caracterizar o trabalho infantojuvenil no município de Medianeira %u2013 PR ? Brasil, localizado a 60 km da fronteira com a Argentina e Paraguai. A pesquisadora entrevistou as autoridades da cidade, diretores de escola, 733 pessoas responsáveis pelos domicílios e 386 crianças/adolescentes. Verificou a dificuldade das autoridades conceituarem o trabalho infanto-juvenil e de o identificarem no município. A pesquisa de campo mostrou que muitas crianças e adolescentes atuam no mercado informal de trabalho para contribuírem com o sustento familiar, mas estão perdendo possibilidades educacionais e de cidadania.

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O Programa Primeiro Emprego e a cidadania do jovem no Brasil

Autor(es): Cunha, Patrícia Rodrigues Chaves da, Resumen
O objetivo deste trabalho é analisar o Programa Primeiro Emprego no Brasil, observando limites e impasses desse tipo de política pública, enquanto instrumento de inclusão do jovem cidadão em um país em desenvolvimento. A questão a ser enfrentada é se políticas públicas voltadas para inserção dos jovens no mercado de trabalho têm sido capazes de assegurar a qualidade de cidadãos com direitos reconhecidos e respeitados.

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"Mentalidad emprendedora y proyectos empresariales" en la enseñanza técnico - profesional de la región de Coquimbo (Chile)

Autor(es): Minkner-Bünjer, Mechthild, Resumen
La inserción laboral de los jóvenes con educación media técnico-profesional se dificulta, entre otras razones, por el desarrollo deficiente de sus cualidades personales y emprendedoras, consecuencia, en parte, de una educación mediocre y poco flexible que no las incluye en sus objetivos y contenidos de formación. En la ponencia se presenta una experiencia piloto, en que grupos de alumnos de los liceos técnico-profesionales, región de Coquimbo/Chile, desarrollaron en talleres sucesivos y selectivos, sus características emprendedoras y empresariales personales.

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Transformaciones en el trabajo agrícola en México, a partir de las reformas estructurales

Autor(es): Flores Vaquiro, Nelson, Resumen
Una de las principales características del sector agrícola en los últimos años es la profundización de la heterogeneidad y polarización en cuanto a las formas de producción y uso de la fuerza de trabajo. Dentro de las principales transformaciones del sector agrícola en los últimos años se observan: la disminución de tres millones de empleos en el sector, acompañado del envejecimiento de la población agrícola; la mayor participación de las mujeres en sectores vinculados en actividades modernas; una mayor concentración de la propiedad agrícola, escoltada de una reducción de la superficie cultivada. Todos estos factores se profundizaron a partir de las reformas y acuerdos comerciales que se firmaron en el país a partir de la década de los noventa.

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Estrategias de arraigo y generación de empleo en zonas rurales

Autor(es): Gonzalez, Alma Amalia, Doppler, Flurina Resumen
Las zonas rurales han sido fuertemente desestructuradas por las políticas neoliberales. La falta de estímulos a la producción y las sistemáticas crisis de precios en los cultivos comerciales han traído el abandono de actividades productivas, el incremento de los flujos migratorios y el debilitamiento del tejido social del espacio rural. El trabajo aquí presentado se basa en la experiencia de la Unión de Organizaciones Sociales y Solidarias de Chiapas (UNOSyS), organización cafetalera que agremia aproximadamente a 7000 productores del Estado de Chiapas. Actualmente, la UNOSyS, además de fortalecer la organización de los grupos de productores asociados a través de la venta del café en el marco del Comercio Justo y orgánico, busca crear fuentes de empleo en las comunidades rurales, elaborando propuestas que ofrezcan una opción educativa a los hijos de los socios como alternativa al desempleo y la migración.

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Quem se ocupa dos assalariados? Identidade e representação política de trabalhadores rurais assalariados em plantações florestais em Minas Gerais, Brasil

Autor(es): Gonçalves, Múcio Tosta, Resumen
O artigo pretende contribuir para o debate sobre a produção de identidades e interesses de assalariados rurais, tema eclipsado na literatura sobre o trabalho na América Latina. A agricultura familiar se tornou mais subordinada à dinâmica capitalista. Nesse contexto foi sendo construída uma organização sindical específica, a dos assalariados rurais. O jovem teve no assalariamento nos maciços florestais uma importante alternativa de emprego,além do emprego industrial nas siderúrgicas.

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Movilidad de la pobreza y vulnerabilidad en Argentina

Autor(es): Beccaria, Luis, Maurizio, Roxana Resumen
El documento analiza la dinámica de la pobreza entre 1991 y 2003 en Gran Buenos Aires. En particular, identifica el impacto de diferentes eventos asociados a las entradas y salidas de la pobreza. Los resultados muestran que los eventos relacionados con el mercado de trabajo son los de mayor importancia en lo que se refiere a las transiciones entre la situación de pobreza y no pobreza. Por el contrario, los eventos de carácter demográfico parecen tener escasa relevancia en la dinámica de la pobreza.

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Promesas cumplidas e incumplidas de los programas de empleo de tipo workfare

Autor(es): Pérez Muñoz, Cristian, Resumen
Desde una perspectiva normativa, en esta presentación evalúo los objetivos principales que han guiado y dado forma a dos programas de empleo de tipo workfare implementados recientemente en Argentina y Uruguay. Dichos programas son, en primer lugar, el plan de "Jefes y Jefas de hogar" puesto en práctica en Argentina desde 2001; y, en segundo lugar, el programa de "Trabajo por Uruguay" introducido en ese país desde finales de 2005. Mi objetivo principal consiste en mostrar en qué medida este tipo de arreglos institucionales de emergencia pueden violentar o favorecer algunos principios de justicia distributiva normativamente deseables. En este sentido, discutiré algunos aspectos potencialmente decisivos a la hora de evaluar el alcance igualitarista e inclusivo de esta clase de medidas redistributivas.

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Evolución del empleo y pobreza en hogares, durante dos períodos de recuperación económica (Argentina, 1996 - 1998 y 2004 - 2006)

Autor(es): Cortés, Rosalía, Groisman, Fernando Resumen
El trabajo se concentra en aquellos hogares con jefe varón, cónyuge mujer, y analiza las variaciones de los ingresos en dos períodos de recuperación económica (1996-1998 y 2004-2006). Identifica tres grupos: los hogares que permanecieron pobres, los que alguna vez fueron pobres y los hogares que nunca fueron pobres. El análisis intenta explicar el comportamiento de los ingresos a través de las variaciones en el empleo y el ingreso de jefes y cónyuges en cada período.

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A Formação profissional na integração regional

Autor(es): Pronko, Marcela, Resumen
A problemática da formação profissional, considerada no âmbito dos processos de integração regional, condensa elementos chaves tanto no que diz respeito à regulação das relações de trabalho quanto no que se refere às políticas de educação e constitui um aspecto central para a viabilização da meta de livre circulação de trabalhadores. O presente trabalho se propõe a tecer algumas reflexões preliminares sobre a educação técnica em saúde no MERCOSUL, tomada como eixo de articulação das políticas nacionais e regionais desses três setores: trabalho, educação e saúde.

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Las políticas activas del mercado de trabajo (PAMT) y su apoyo al empleo en México ante el proceso de globalización (2002 - 2007)

Autor(es): Rodríguez Vargas, Miriam, Resumen
El objetivo general de este trabajo es demostrar que las Políticas Activas del Mercado de Trabajo (PAMT) son una herramienta importante en la disminución del desempleo, y pueden utilizarse en mayor medida en México para insertar una mayor cantidad de mano de obra, a través de la capacitación, permitiendo un mayor emparejamiento en el mercado laboral, y una disminución en los riesgos del empleo ligados a la globalización. Para ello, el trabajo realiza un análisis y evaluación a nivel macroeconómico de las PAMT en México con respecto a su alcance y efectividad en la disminución del desempleo, la participación laboral y el proceso de ajuste del mercado laboral, utilizando como base analítica el Modelo de Layard-Nickell. La evidencia empírica muestra que las plazas vacantes se ocupan más rápidamente mediante programas de capacitación y adiestramiento que por medio del servicio de vinculación laboral.

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Políticas públicas de empleo en Cuba

Autor(es): Campos Carrera, Juan Carlos, Resumen
La estrategia de desarrollo emprendida por la Revolución Cubana desde el año 1959 ha tenido como objetivo armonizar las políticas sociales con el crecimiento económico. En el tema del empleo, las políticas han estado dirigidas a procurar, a cada ciudadano apto para trabajar, un empleo digno, y a reducir los altos índices de desempleo y subempleo heredados del sistema capitalista.

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Ensayos sobre seguridad ciudadana

Paulo de Mesquita Neto, autor brasilero, presenta el Volumen 6 de esta colección y nos invita a pensar sobre el rol y el desempeño de la seguridad ciudadana en la era democrática, la función de las instituciones tradicionales -como la policía- y la intervención de nuevos actores -como los gobiernos…

Resp. Paulo de Mesquita Neto
Fecha: 2008

Los estudios sobre las políticas públicas de trabajo y empleo en América Latina y el Caribe

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La inserción laboral de los jóvenes

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La transición laboral de los jóvenes y políticas públicas en América Latina

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Jóvenes y trabajo en Quito

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Trabalho infanto - juvenil é bom para quem?

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O Programa Primeiro Emprego e a cidadania do jovem no Brasil

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"Mentalidad emprendedora y proyectos empresariales" en la enseñanza técnico - profesional de la región de Coquimbo (Chile)

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Transformaciones en el trabajo agrícola en México, a partir de las reformas estructurales

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Estrategias de arraigo y generación de empleo en zonas rurales

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Quem se ocupa dos assalariados? Identidade e representação política de trabalhadores rurais assalariados em plantações florestais em Minas Gerais, Brasil

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Movilidad de la pobreza y vulnerabilidad en Argentina

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Promesas cumplidas e incumplidas de los programas de empleo de tipo workfare

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Evolución del empleo y pobreza en hogares, durante dos períodos de recuperación económica (Argentina, 1996 - 1998 y 2004 - 2006)

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A Formação profissional na integração regional

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Las políticas activas del mercado de trabajo (PAMT) y su apoyo al empleo en México ante el proceso de globalización (2002 - 2007)

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Políticas públicas de empleo en Cuba

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Conversaciones en torno a la Cooperación Internacional al Desarrollo en Ecuador

El presente documento recoge la memoria de tres conversatorios realizados en el marco de la cooperación internacional para el desarrollo en el Ecuador durante el año 2007, concretamente entre abril y junio. Con dichos conversatorios, entre otras cuestiones, se plantea la necesidad de reestructurar…

Resp. por Sanda Moca
Fecha: 2008

Pobreza, inequidad social, empleo y desarrollo

Autor(es): Larrea, Carlos, Resumen
Al cabo de un cuarto de siglo de su aplicación, las políticas neoliberales han generado una profunda crisis económica, social, ambiental y política tanto en el Ecuador como en otros países latinoamericanos. Esta crisis, a su vez, ha abierto perspectivas para la formulación de estrategias alternativas de desarrollo, que pueden expresarse en espacios como el de la constituyente. Este artículo explora los cambios en el rol del estado y en las políticas sociales que pueden formularse para revertir el carácter minimalista asignado al Estado, y superar la visión asistencialista y residual de las políticas sociales, inspiradas en el Consenso de Washington.

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El estado y la interculturalidad en el Ecuador

El presente texto busca analizar las políticas culturales del Estado ecuatoriano a fin de desentrañar sus lógicas subyacentes y contrastarlas con aquellas que sustentan a la interculturalidad. El paradigma del desarrollo cultural, visto como destino final de las políticas culturales, es cuestionado…

Resp. Eduardo Puente Hernández
Fecha: 2005

Pobreza, inequidad social, empleo y desarrollo

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Diagnóstico de las políticas de TIC en el Ecuador

Este libro describe el proceso de planificación pública en el área de las Tecnologías de Información y Comunicación (TIC) en el Ecuador. Su objetivo es identificar las estrategias de investigación, de capacitación y las acciones necesarias para incidir en las políticas públicas que deben ser…

Resp. por Romel Jurado Vargas
Fecha: 2006

Pobreza, inequidad social, empleo y desarrollo

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Estrategias y políticas de empleo

EI tratamiento del problema del empleo genera cada vez mayores controversias entre los especialistas de la región. Sobre todo porque cada vez más el problema central de las economías latinoamericanas no es el desempleo abierto, sino el subempleo. Ya desde hace algunos años, el crecimiento acelerado…

Resp. por Enrique Sierra C.
Fecha: 1998

Pobreza, inequidad social, empleo y desarrollo

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Escenarios, esquemas de desarrollo y políticas macroeconómicas

Para la comprensión de la crisis presente, es necesario situar sus causas y efectos dentro de un contexto más amplio, considerando las características generales que exhibió la economía y la sociedad guatemalteca, durante el período que precedió al aparecimiento de la misma. La síntesis de estas…

Resp. por Tito Ordóñez Yaquián
Fecha: 1994

Pobreza, inequidad social, empleo y desarrollo

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Hombres

Este libro reúne las ponencias presentadas al Segundo Encuentro de Estudios de Masculinidades "Identidades, cuerpos, violencia y políticas públicas", realizado en noviembre del 2000. En este evento investigadores/as y profesionales que participan en programas con varones presentaron los resultados…

Resp. ed. por José Olavarría A.
Fecha: 2001

Trayectorias laborales masculinas y cambios en el mercado de trabajo

Autor(es): Mauro, Amalia; Araujo, Kathya; Godoy, Lorena, Resumen
Las distintas cohortes o generaciones de hombres entran al mundo laboral y desarrollan sus trayectorias en momentos históricos particulares -económico, político, social y cultural- . De allí que los cambios en las distintas dimensiones de la sociedad, que se advierten en el ámbito internacional y en Chile, tienden a transformar el tipo de inserción y las trayectorias laborales masculinas así como el sentido del trabajo.

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Masculinidades en la cultura de la globalización

Autor(es): Moreno Ruiz, María José, Resumen
El propósito de este artículo es hacer una reflexión sobre la dinámica cultural de utilización, adaptación y cambio de los valores de masculinidad hegemónica en el seno de la globalización. Dicha transformación responde a diferentes tendencias que tienen lugar en un mundo más comprimido e interrelacionado que en épocas anteriores, en el que los logros del movimiento de mujeres, los cambios en los mercados laborales y financieros, las migraciones masivas, la reactivación de nacionalismos de carácter variado en diferentes lugares del mundo, entre otros.

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Hombres e identidades

Autor(es): Olavarría, José, Resumen
En los años recientes se ha abierto un debate en nuestro país en torno a los estudios sobre hombres y sus masculinidades. Paralelamente, hay demandas que surgen desde la agenda internacional, a partir de las conferencias de El Cairo y Beijing, para realizar acciones que lleven a los varones a cambiar sus comportamientos, especialmente en los ámbitos de la sexualidad y salud reproductiva, violencia doméstica y paternidad.

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Notas preliminares sobre profesión médica y masculinidad, Chile, siglo XIX

Autor(es): Zárate C., María Soledad, Resumen
Aquí se reúnen principalmente ponencias que describen realidades vigentes o recién pasadas; ponencias que nos remiten a fenómenos sociales que nos son familiares porque son parte de diagnósticos sociales que escuchamos a diario y que aspiran a ser resueltos con el diseño de nuevas políticas públicas. Sin embargo, los sujetos de este trabajo poco o nada tienen que ver con todo lo que han escuchado hasta ahora. Esta ponencia los invita a trasladarse al siglo XIX, a un mundo donde el imperio de lo masculino parece ser prácticamente irrefutable.

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El sexo imaginario

Autor(es): Luco, Alfonso, Resumen
En esta ponencia se describen actitudes y conductas frecuentes y características de los varones en su forma de vivenciar su cuerpo, su sexualidad, su afectividad y la reproducción. La descripción se origina en la experiencia del autor como terapeuta sexual, y tiene la perspectiva de un psicólogo clínico.

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Construcción de identidades en el foro público gay

Autor(es): Guajardo Soto, Gabriel; Reyes Hernández, Graciela, Resumen
Esta distinción plantea la imposibilidad de una autonomía de la categoría minorías con respecto a la existencia de una mayoría en la sociedad, entendida esta última como totalidad que determina la conducta de los individuos y que se genera en la correspondencia, a lo menos, entre los sistemas cultural, económico, social y político; todos ellos contenidos en fronteras territorial y jurídicamente concebidas.

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Estrategias y saberes del movimiento homosexual

Autor(es): Sutherland, Juan Pablo, Resumen
A partir de la práctica social y política que viene haciendo el movimiento lésbico-homosexual chileno desde finales de los años 80 y toda la década de los 90, hemos ido fortaleciendo un cuestionamiento que exige asumir una crítica radical al actual ordenamiento cultural, modelo que somete e impone normas y que nos obliga a despojarnos de nuestra corporeidad, subjetividades y afectos. Una

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Crónicas del aguante

Autor(es): Abarca, Humberto, Resumen
Bajo condiciones de degradación social como las existentes en el sector al momento de su fundación la violencia es un recurso fundante de identidad, en la medida que delinea las identidades (define quién pesa y cuánto) y, por lo mismo, establece un sistema de equilibrio disuasivo basado en el potencial de ejercicio de la violencia. Al calor de este proceso, se instala un sistema de prestigio basado en una manera peculiar de resolver los conflictos -el ejercicio de la violencia- y un particular código de procedimiento -la ley del 'más malo'-. Dicho sistema de prestigio da continuidad al rol ejercido por los grupos de varones.

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Espacio carcelario y reproducción de la violencia masculina en Chile durante el siglo XX

Autor(es): Fernández Labbé, Marcos, Resumen
En su rutina centenaria, los hechos que anotamos pueden muy bien ser representativos de una multitud de factores que pueden ayudar a comprender la situación actual de los prisioneros y los presidios. Como elementos en permanente crisol, las representaciones y medidas políticas que el sistema penal construye de los reclusos, entran en conflicto con la identidad de los sujetos que los habitan, que llevan sobre sus espaldas la vivencia de la cárcel.

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El machismo

Autor(es): Hopman, Jan, Resumen
Se puede suponer que el machismo está presente en todas las ocasiones en las cuales hombres y mujeres, hombres y hombres y también mujeres y mujeres se relacionan. Este macho se puede expresar sólo en algunas ocasiones específicas, socialmente permitidas: durante las fiestas, en el deporte, en las ocasiones en que el alcohol está presente, o en aquellos reductos donde los hombres pueden hacer gala de su poder sin cuestionamientos.

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Desde el lugar del padre

Autor(es): Celedón, Roberto, Resumen
La intención no es desarrollar un marco comprensivo de la historia de vida de los varones, ni construir justificaciones ante determinadas actitudes y hechos que violentan y tensionan las relaciones en la familia, sino más bien adentrarse en los significados que conlleva ser cómplices y subordinados a esta masculinidad hegemónica, que nos dice que somos: activos, libre, autónomo, fuerte, no tenernos miedos, no expresarnos emociones, heterosexual, conquistador, ser de la calle, del trabajo.

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Hombres que viven relaciones de violencia conyugal

Autor(es): Valenzuela Víctor, Resumen
Este artículo muestra aspectos de la intervención con hombres que viven relaciones de violencia conyugal. No es una presentación de aspectos teóricos y técnicos sobre violencia conyugal, sino una descripción del contexto institucional en que se realiza la intervención, junto con la exposición de elementos considerados indispensables para la atención, además de reflexiones que surgen desde mi propia experiencia de ser hombre y desde el trabajo cotidiano con ellos.

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Los guiones y actuaciones de las masculinidades y sus efectos en la violencia contra la mujer

Autor(es): Zuleta, Mireya, Resumen
El título de esta ponencia y la intención de la intervención que a continuación se comenta, tienen que ver con el objetivo de abordar el terna de la responsabilidad masculina y el alerta de las mujeres. Al prepararla me sentí super comprometida, empecé a leer y me encantó esto de los guiones y actuaciones de las masculinidades, porque me di cuenta que son puros guiones y actuaciones.

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En busca del pueblo perdido

En los años sesenta las heterodoxias de la izquierda se multiplicaron y con ellas se introdujeron prácticas de insubordinación y ruptura inéditas en nuestra historia política. Estos temas son estudiados críticamente desde la perspectiva teórica del discurso político, en tanto práctica social por sí…

Resp. Adrián Bonilla
Fecha: 1991

Trayectorias laborales masculinas y cambios en el mercado de trabajo

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Masculinidades en la cultura de la globalización

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Hombres e identidades

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Notas preliminares sobre profesión médica y masculinidad, Chile, siglo XIX

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El sexo imaginario

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Construcción de identidades en el foro público gay

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Estrategias y saberes del movimiento homosexual

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Crónicas del aguante

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Espacio carcelario y reproducción de la violencia masculina en Chile durante el siglo XX

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El machismo

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Desde el lugar del padre

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Hombres que viven relaciones de violencia conyugal

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Los guiones y actuaciones de las masculinidades y sus efectos en la violencia contra la mujer

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Las sorprendentes virtudes de lo perverso

El narcotráfico -como cualquier otra dimensión de los procesos económicos, sociales y políticos de sociedades concretas- es aprehensible y puede conocerse, a través de distintos enfoques y perspectivas. El texto de Adrián Bonilla constituye un intento por desmitificar el fenómeno. El autor analiza…

Resp. Adrián Bonilla
Fecha: 1993

Trayectorias laborales masculinas y cambios en el mercado de trabajo

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Masculinidades en la cultura de la globalización

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Hombres e identidades

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Notas preliminares sobre profesión médica y masculinidad, Chile, siglo XIX

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El sexo imaginario

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Construcción de identidades en el foro público gay

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Estrategias y saberes del movimiento homosexual

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Crónicas del aguante

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Espacio carcelario y reproducción de la violencia masculina en Chile durante el siglo XX

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El machismo

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Desde el lugar del padre

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Hombres que viven relaciones de violencia conyugal

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Los guiones y actuaciones de las masculinidades y sus efectos en la violencia contra la mujer

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Ecuador

Este libro constituye un detallado enfoque de los primeros años republicanos, la autora polemiza con quienes sostienen el predominio de la anarquía y la dispersión regional, planteando que existieron varios intentos de ideólogos terratenientes para conformar una nación fuerte e unida

Resp. Silvia Vega Ugalde
Fecha: 1991

Trayectorias laborales masculinas y cambios en el mercado de trabajo

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Masculinidades en la cultura de la globalización

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Hombres e identidades

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Notas preliminares sobre profesión médica y masculinidad, Chile, siglo XIX

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El sexo imaginario

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Construcción de identidades en el foro público gay

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Estrategias y saberes del movimiento homosexual

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Crónicas del aguante

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Espacio carcelario y reproducción de la violencia masculina en Chile durante el siglo XX

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El machismo

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Desde el lugar del padre

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Hombres que viven relaciones de violencia conyugal

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Los guiones y actuaciones de las masculinidades y sus efectos en la violencia contra la mujer

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