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Educación y buen vivir
Responsable: coordinado por Francisco Cevallos Tejada
Educación y buen vivir

El objetivo de esta publicación es desentrabar la fetichización del sumak kawsay y propiciar una conversación con otros paradigmas como el de derechos humanos, buscando un sentido para la educación ecuatoriana y un acercamiento a un concepto de calidad educativa en el contexto histórico…
Resp. coordinado por Francisco Cevallos Tejada
Fecha: 2012

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Conflicto e (in)visibilidad

En la actualidad, los estudios de la gente negra en Colombia se enfrentan a un conjunto de situaciones y problemáticas difícilmente imaginables hace sólo un par de décadas cuando eran adelantados por apenas un puñado de pioneros. Algunas de estas problemáticas se desprenden de transformaciones en…

Resp. editado por Eduardo Restreto y Axel Rojas
Fecha: 2004

Geografías de terror y desplazamiento forzado en el Pacífico colombiano

Autor: Oslender, Ulrich, Resumen
En este artículo propongo el concepto de 'geografías de terror' para examinar el impacto que la imposición del terror tiene en esta región. A través de una perspectiva geográfica sobre esta problemática, quiero también reflexionar sobre las respuestas del movimiento social de comunidades negras frente a esta coyuntura y cuáles podrían ser los posibles caminos desde la sociedad civil para enfrentarse al fenómeno del desplazamiento forzado en el Pacífico colombiano.

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Negándose a ser desplazados

Autor: Arboleda, Santiago, Resumen
Las notas que se esbozan a continuación, que no son más que apuntes exploratorios sobre la situación de los afrocolombianos desplazados, se enmarcan en la visión testimonial 'esperanzadora' de doña Lucrecia. Me orientó de manera central a perfilar algunas estrategias puestas en funcionamiento por las comunidades afrocolombianas, en conjunto con otros actores, en el contexto del conflicto armado; esto es, cómo están tratando de vivir en medio de la guerra, en condiciones de desplazamiento y de secuestro en sus propios territorios, bajo la fuerte presión ejercida por los grupos armados. Para encuadrar brevemente la situación, en primera instancia, mostraré algunos rasgos contextuales de Buenaventura desde la década de los setenta. A continuación presentaré los principales acontecimientos causales de desplazamiento hacia el área urbana; luego puntualizaré algunos tópicos de la incidencia del conflicto armado en la vida cotidiana. Por último trataré de destacar algunas salidas o sus visualizaciones elaboradas por las comunidades, tanto rurales como urbanas, frente a los actores en conflicto.

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De la esclavitud al multiculturalismo

Autor: Cunin, Elisabeth, Resumen
En primer lugar me detendré en el contexto específico de Cartagena y en la condiciones de una investigación llevada a cabo sobre las categorías raciales y étnicas, en un momento en donde los registros de pertenencia se sobreponen y reenvían, de manera contradictoria, al recuerdo doloroso de la esclavitud y al nuevo discurso del multiculturalismo. Distinguiré luego tres situaciones de investigación: primero, la relación con los palenqueros, descendientes de 'cimarrones' inscritos en la lógica de la identificación étnica, cuyo discurso corresponde perfectamente a las expectativas del antropólogo; luego, el trabajo con los champetúos, cantantes de música afrocaribeña, que rechazan a la vez la asociación con lo 'negro' puesto que corresponde a una asignación racial marginalizante, y lo 'afrocolombiano', expresión de una revalorización étnica sin sentido local; por último, franqueando la barrera del color, volveré al experimento etnográfico pendiente del Club Cartagena, club social tan elitista como influyente. En todo momento me interesaré por la posición del investigador en su terreno y por las preguntas que resulten, sin proporcionar necesariamente respuestas; más bien considerando que esta reflexión es el origen de un saber no exclusivamente concerniente a la práctica antropológica misma, sino también a propósito de los mecanismos sociales que la presencia del antropólogo viene a perturbar.

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Desplazamientos, desarrollo y modernidad en el Pacífico colombiano

Autor: Escobar, Arturo, Resumen
En pocas palabras, en este artículo se sostiene que el desplazamiento forma parte integrante de la modernidad eurocéntrica y de la manifestación que ésta ha revestido después de la Segunda Guerra Mundial en Asia, África y América Latina, es decir: el desarrollo. Tanto la modernidad como el desarrollo son proyectos espaciales y culturales que exigen la conquista incesante de territorios y pueblos, así como su transformación ecológica y cultural en consonancia con un orden racional logocéntrico.

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Dinámica y consecuencias del conflicto armado colombiano en el Pacífico

Autor: Almario, Oscar, Resumen
En la Colombia de hoy se hace dolorosamente legible tanto la hondura de esta herencia de discriminaciones y horrores que ha caracterizado la historia de Occidente, como el alto grado de potenciación que han alcanzado los viejos prejuicios de ese imaginario colectivo, estimulados, redefinidos y exacerbados por la cultura de la guerra contemporánea, como se puede constatar en las acciones violentas que se adelantan especialmente contra la gente negra o afrodescendientes y otros grupos étnicos en el Pacífico colombiano y que constituyen un auténtico etnocidio-genocidio. El objetivo central del presente artículo no es realizar un análisis estructural o institucional del conflicto armado colombiano; tampoco pretende un seguimiento pormenorizado de cada uno de sus actores, acciones y escenarios; por lo mismo, no arriesga hipótesis novedosas sobre las eventuales perspectivas del conflicto, ni formula específicamente alternativas posibles a emprender por parte del Estado o de la sociedad colombianos en las actuales circunstancias, aunque por lógica considera varios elementos que pertenecen a esas distintas dimensiones de la realidad y del análisis.

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Subalternos entre los subalternos

Autor: Rojas, Axel, Resumen
En este artículo nos interesa proponer un análisis acerca de las formas en que %u2018lo negro%u2019 o las poblaciones negras han sido representadas en los imaginarios teóricos y sociales, particularmente en las últimas décadas, signadas por el trabajo político de activistas e intelectuales comprometidos con la visibilización de la diferencia. Este análisis, apunta también a poner en discusión el carácter homogeneizante de ciertas categorías de uso político y académico con pretendido compromiso democratizante y a plantear la paradójica circunstancia de invisibilización que pueden suponer algunas prácticas y representaciones de visibilización. Intento hacer una reflexión general sobre la base de una experiencia particular , buscando contribuir a la comprensión de algunos de los complejos entramados presentes en la relación entre la producción de saber institucional y académico sobre los fenómenos sociales (las poblaciones negras, los sectores subalternos) y su relación con los procesos de re-producción de lógicas de poder-dominación.

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No todos vienen del río

Autor: Agudelo, Carlos Efrén, Resumen
A partir de la precisión de algunos elementos generales acerca del multiculturalismo y la identidad que sirven de referencia para la argumentación, nuestro interés se dirige a observar los procesos de construcción de las identidades negras en contextos urbanos, los discursos al respecto de algunos movimientos políticos negros y las interpretaciones que de dichas dinámicas hacen las investigaciones académicas. Se parte de un caso como el colombiano, en el que la visibilidad de la identidad negra se ha construido básicamente con referencia a la afirmación, tanto del Estado como de la academia y de los movimientos negros, al origen rural o en todo caso no urbano de las poblaciones afrodescendientes. Nuestra hipótesis es que las representaciones de las poblaciones negras urbanas, como básicamente inmigrantes, desplazadas y casi forzosamente apegados a un origen que no está en la ciudad, reducen la alteridad frente a las múltiples facetas que puede constituir la identidad negra o, para mejor decir, las identidades negras. Esta situación tiene implicaciones en términos del ejercicio individual y/o colectivo de la multiculturalidad, de la posibilidad de una mayor comprensión de las problemáticas sociales de estas poblaciones y en la búsqueda de los objetivos explicitados por los movimientos políticos afrocolombianos de lograr la participación de un mayor número de pobladores negros urbanos en los procesos de reivindicaciones sociales y políticas articuladas a su autoreconocimiento identitario.

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El patriarca imposible

Autor: Cogollo, Julia Eva, Flórez Flórez, Juliana y Ñáñez, Angélica Resumen
Tal como se propuso en la presentación del Segundo Coloquio Nacional de Estudios Afrocolombianos, la discusión en torno a lo afro se ha centrado en los aspectos étnicos olvidando otras categorías identitarias como la identidad de género. Más que una discusión excluyente en la que estudiar la identidad negra impida dar cabida a la discusión de género o viceversa, nuestra idea es construir un modo de abordar el tema de la identidad negra abordando también los asuntos de género que inevitablemente la atraviesan, abandonando así la visión universalista que pretende que los problemas y demandas de todas las mujeres (y de todos los hombres) sean iguales y comparables en tanto que individuos de un mismo género. Ser afrodescendiente tiene una carga histórica particular, con el peso de unas determinadas marcas de clase social y una adscripción al orden económico y material; con un origen rural o también un arraigo urbano muchas veces conflictivo, forzado o violento. Marcas de identidad que también deben ser contempladas en una lucha por lo étnico. En este caso, nosotras abordaremos la de identidad de género.

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Presencia negra en la zona bananera del Magdalena

Autor: Olivero Pavajeau, Cristian Manuel, Resumen
Interesado en el estudio de la utilización cultural y social de cuerpos y espacios en una comunidad negra de la Zona Bananera, me vi avocado a desarrollar mi tesis de grado en antropología, en el barrio Nuevo de Zuluaga, en Guacamayal, que es el centro más poblado de toda la Zona. El barrio, de fundación relativamente reciente, está conformado en su mayoría por familias negras procedentes de diferentes regiones de la misma Zona. Para llegar hasta allí necesité hacer de alguna manera, el mismo recorrido de los pobladores negros de la Zona. Fue el señor Rafael Cassiani, cantante principal del Sexteto Tabalá del Palenque de San Basilio, quien me dijo que en Guacamayal vive su prima María Eduarda Herrera Cassiani a quien él no ve desde hace cerca de cuarenta años y que nació en Palenque. La invisibilidad de la que se trata en el caso de las comunidades negras de la Zona Bananera del Magdalena no se limita al olvido político-cultural, sino que va mucho más allá, hasta el punto en que estas poblaciones parecen no ser vistas ni por los mismos habitantes de la Zona. Esta negación de las culturas negras en estos territorios ha resultado ser histórica.

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Implosión identitaria y movimientos sociales

Autor: Flórez Flórez, Juliana, Resumen
El propósito de este artículo, es trazar los cambios del PCN (Proceso de Comunidades Negras) respecto al tema de la identidad de género. Más específicamente, me interesa entender el modo como las relaciones mediadas por la identidad de género han ido constituyendo un desafío para esa red de movimientos. Seguiremos la trayectoria del PCN al respecto, a partir de tres momentos que esbozan sucintamente sus cambios frente al tema de género, las condiciones en que han sido posibles dichos cambios y los desafíos que estos nos plantean para seguir pensando el tema de la identidad, no sólo desde la academia sino también desde los movimientos sociales - en tanto que productores de prácticas intelectuales (Mato 2001).

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Los guardianes del poder

Autor: Wade, Peter, Resumen
En algunos círculos, los indígenas nativos de América son de nominados guardianes del medio ambiente. Quiero examinar las nociones de poder, control, empoderamiento y desempoderamiento que están involucradas en dicha percepción. En Colombia no solamente los indígenas están involucrados puesto que algunas comunidades negras rurales son construidas de la misma manera. Al mismo tiempo la multiculturalidad ha sido instituida como una realidad oficial en la nación y es tal que las políticas de cultura y diferencia biótica son entretejidas en formas interesantes. Las utilizaciones del poder de la naturaleza y la cultura tienen lugar en un salón de espejos donde las imágenes de la naturaleza se reflejan en la cultura y viceversa. El discurso de los nativos como guardianes o administradores, tiene diferentes significados e implicaciones políticas dependiendo de quién lo use y con qué fines.

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Biopolítica y alteridad

Autor: Restrepo, Eduardo, Resumen
Que la comunidad negra en Colombia sea representada como un grupo étnico no es gratuito. Responde a un proceso del último cuarto del siglo XX que puede ser denominado como 'etnización'. De forma general y esquemática, en este proceso de etnización de la comunidad negra se pueden identificar cuatro fases principales. La primera se inicia hacia la primera mitad de los años ochenta en el curso medio de uno de los ríos más importantes de la región del Pacífico colombiano, el río Atrato fue el escenario donde, debido a la confluencia de unas condiciones específicas, se destiló por primera vez una noción y estrategia organizativa de las poblaciones campesinas negras como grupo étnico; la segunda fase se asocia a la Constitución Política de 1991, pasando así de lo local al escenario nacional; la tercera fase está definida por la operativización de los componentes sustantivos de la Ley 70 de 1993, y por la articulación de un proyecto organizativo con pretensiones de alcance nacional basado en los derechos étnicos y en la diferencia cultural de comunidad negra; y, la cuarta y última fase es marcada por una eclosión de lo local, asociada en algunas regiones a la fragmentación o desaparición de estrategias organizativas de carácter regional consolidadas en la fase inmediatamente anterior.

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Nuevas encrucijadas, nuevos retos para la construcción de la nación pluriétnica

Autor: Rivera, Camila, Resumen
En primer lugar, aparece como dificultad la fuerte persistencia del discurso hegemónico en las memorias de los providencianos refrendado de la Carta Política de 1886; en segundo lugar, se nos presenta el problema de la forma en que la Carta Constitucional de 1991 ha imaginado y legitimado la etnicidad. Esta etnicidad traza sus fronteras siguiendo un molde indígena, y exige así a las poblaciones que reciben su bautismo, ancestralidades 'milenarias', 'únicos' orígenes y esencialismos homogeneizantes y armónicos; y, en tercer lugar, aparece como tropiezo el carácter homogeneizante de la Ley 70 que, a su vez, le da una posición privilegiada a la imagen negra del Pacífico. Básicamente estos tres impasses serán los que recorreremos en estas páginas, enfatizando en algunas de las características históricas e identitarias de la sociedad de Providencia lo que nos permitirá entender mejor las dificultades enunciadas. Como se verá, este texto está cruzado por el tema de la construcción de la identidad, para este caso étnica, de los providencianos. La razón es muy sencilla: es en esa creación y recreación de la forma como se imaginan dónde está el nuevo lente articulador con el cual el Estado intenta acercarse e integrar este tipo de comunidades, pues éste necesita un actor étnico claramente definido para poder legitimarlo y así emprender el diálogo, el reconocimiento y la validación de ciertos derechos y beneficios.

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Colonialidad, conocimiento y diásporas afro-andina

Autor: Walsh, Catherine, Resumen
Este artículo específicamente, toma en consideración tres preguntas centrales: a) ¿Cuál es la relación entre modernidad, colonialidad y conocimiento, y cómo esta relación se ha fundado en ideologías y prácticas racializadas que niegan e invisibilizan la producción intelectual afro?; b) ¿Qué ofrece la noción de interculturalidad epistémica para desafiar la monocultura del saber?, y c) ¿Por qué y cómo construir espacios dentro de la universidad que confronten la geopolítica dominante del conocimiento y fortalezcan la construcción de un proyecto o proyectos intelectuales, políticos y éticos afros a nivel regional-andino, extendiendo así los procesos etnoeducativos a la universidad?

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Derecho, interculturalidad y resistencia étnica

Estamos ante un nuevo proceso global con gran interés en explotar el conocimiento no occidental, observamos la necesidad de plantear la posibilidad de un derecho y una resistencia intercultural, que generen espacios de dialogo de saberes y rechacen la lógica de inclusión/exclusión que pretende la…

Resp. editado por Diana Carrillo González y Nelson Santiago Patarrayo Rengifo
Fecha: 2009

Una propuesta de resistencia epistemológica

Autor: Carrillo González, Diana, Patarroyo Rengifo, Nelson Santiago Resumen
Hoy en día la propuesta intercultural tiene gran relevancia para Latinoamérica, debido a que el discurso multicultural y pluralista propuesto desde el liberalismo se ha venido agotando con el devenir de la eterna inclusión de lo diverso, enmascarado por posiciones de dominación y subordinación a una cultura mayoritaria que responde a la matriz de raza blanca caucásica, masculina, heterosexual y de posición económica dominante. Por tanto, la puesta en escena es consolidar conocimientos que se entiendan subjetivos, temporales, espaciales y locales, es decir, totalmente identificables. Es generar lugares comunes a la diversidad en donde se pueda dialogar sin temor al exterminio, rechazo, invisibilización o absorción, sino la posibilidad de plantear soluciones en una Latinoamérica diferenciada y extendida.

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Las paradojas de la política de la identidad y de la diferencia

Autor: Curiel, Ochy, Resumen
¿Qué es lo que produce la diferencia y las identidades?, ¿diferencias en relación a qué? Quiero proponer estas preguntas como el hilo rojo de mi análisis considerando categorías como sexo, raza, clase y sexualidad. Parto de la idea de que las diferencias - mismo sean como posicionamientos políticos - son producidas por los sistemas de dominación, por tanto para mí no son reivindicables, sino que los proyectos políticos deben ser sustentados en otras lógicas para podernos salir de las paradojas, los dilemas y los paradigmas legitimados.

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Afrocolombianidad y género

Autor: Meneses, Loretta, Resumen
En el Colectivo de Estudiantes Universitarios Afrocolombianos y Afrocolombianas (CEUNA), hemos entendido que para hablar de resistencia étnica afrocolombiana, es necesario rescatar el papel tanto de hombres como de mujeres en esta lucha histórica y hablar de las relaciones que han entablado hombro con hombro en todas las actividades de la vida cotidiana, a diferencia de las mujeres blancas burguesas que si fueron confinadas en la historia a hacer parte de la esfera privada del hogar.

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Batallas por el corazón del mundo

Autor: Sánchez Mojica, Dairo Andrés, Resumen
En el presente escrito me gustaría presentar un ejercicio de carácter genealógico en torno a un conocido acontecimiento que tuvo lugar en la Sierra Nevada de Santa Marta. Colombia, 1976: se presenta a la opinión pública el "descubrimiento" de una ciudad prehispánica construida por la civilización tayrona en medio del denso y húmedo bosque que recubre el macizo costero más alto del mundo. Macizo que es, para las comunidades indígenas contemporáneas, nada más ni nada menos que el corazón del mundo. Mi propósito se orienta a desplegar una cartografía de las fuerzas político-culturales que se enfrentan por apropiarse de dicha ciudad, desde localizaciones discursivas que se encuentran articuladas, sin lugar a dudas, con prácticas concretas que se traducen en usos diferenciales del territorio.

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¿Multiculturalismo o interculturalidad?

Autor: Borrero García, Camilo, Resumen
Sin que pueda ser considerado como un debate clausurado, durante los últimos años se ha venido imponiendo entre los estudiosos colombianos una especie de acuerdo teórico sobre el sentido de los términos "multiculturalismo" e "interculturalismo". Grosso modo, mientras el primero aludiría a una integración de culturas subordinadas a una cultura hegemónica o mayoritaria, que en cierto sentido las toleraría o apoyaría como una estrategia para mantener precisamente su control; el segundo representaría los esfuerzos por lograr la integración horizontal o mutuamente respetuosa entre culturas diversas, sin atender a asuntos como mayorías y minorías.

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Colonialidad del saber

Autor: Higuera Girón, Adela Katherine, Resumen
Existen formas de conocimiento otras que han sido veladas por siglos. Una de ellas consiste en las prácticas chamánicas de algunas comunidades indígenas cercanas a los ríos Amazonas y Putumayo, las cuales adquieren una importancia significativa en el análisis de la colonialidad del saber en la medida que se trata de un saber abiertamente tachado, que ni siquiera es considerado un campo del conocimiento al asociarse con lo que Occidente ha denominado hechicería o magia; pero fundamentalmente porque es un saber múltiple que pone en duda la "pre-existente" relación entre lo real y lo irreal, lo visible y lo invisible. En este sentido, el objetivo del presente escrito es cuestionar las distintas formas en que la modernidad ha interpretado el chamanismo indígena a fin de comprender como opera la colonialidad del saber. A su vez, la propuesta consiste en reconocer el chamanismo sudamericano en prácticas concretas como un tipo de existencia y conocimiento de otro modo a pesar de ser negado de múltiples y radicales formas por la modernidad/colonialidad. Esto es, un reconocimiento radical que no se reduzca a las categorías occidentales.

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La jurisdicción indígena

Autor: Carrillo González, Diana, Resumen
La jurisdicción indígena en el ordenamiento jurídico colombiano no es una novedad. Las Leyes de Indias reconocían la autoridad de los Cabildos Indígenas facultándolos para sancionar a los miembros de sus comunidades que cometieran faltas. Esta disposición es mantenida en el proyecto de la Regeneración de finales de siglo XIX mediante Ley 89 de 1890. Pero es en la Constitución de 1991, con la participación de líderes indígenas en la Asamblea Nacional Constituyente, que se hace un reconocimiento constitucional de la jurisdicción especial indígena y se faculta a las autoridades de los diferentes cabildos a impartir justicia conforme a los usos y costumbres ancestrales.

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Educación e interculturalidad en los pueblos indígenas de la sierra ecuatoriana

Autor: Quishpe Bolaños, Marcelo, Resumen
Para empezar es importante aclarar las fuentes de este trabajo, que se basan en gran medida, en las experiencias adquiridas en los últimos años - desde 1999 - al estar vinculado a un programa universitario de formación de licenciados en educación y licenciados en desarrollo, donde los alumnos mayormente son indígenas. Así mismo la selección de un material mínimo sobre educación intercultural bilingüe (EIB), que presenta un panorama crítico y de referencias teóricas relacionadas con la educación que hacen parte de los debates en las ciencias sociales. Y por último los documentos oficiales del sistema de educación intercultural bilingüe: el Modelo del Sistema de Educación Intercultural Bilingüe MOSEIB (1998), y el Rediseño Curricular para los centros educativos comunitarios interculturales bilingües de la Nacionalidad Kichwa de la Región Andina.

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La democracia liberal y el reto intercultural

Autor: Benavides Vanegas, Farid Samir, Resumen
En los últimos años se viene hablando con insistencia en Colombia de las acciones afirmativas y de las políticas de discriminación positiva. A pesar de que el significado del término parece claro, existe un fuerte disenso con respecto a su contenido y a sus consecuencias. En principio, una política de acción afirmativa buscaría resolver los problemas de igualdad presentes en las sociedades actuales y, de esa manera, se realizaría el ideal de las sociedades liberales de igualdad para todos los ciudadanos y para todas las ciudadanas.

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Tras lo social y lo cultural

Autor: Cortés Gómez, Juan Alberto, Resumen
El año 2008, tras muchos avatares, será recordado como el año en el que los pueblos indígenas de Colombia han levantado su sentir - que no ha cesado desde hace más de 500 años desde la conquista y colonialidad - contra el Estado colombiano. Manifestaciones y marchas a lo largo y ancho del país por todos aquellos que pudieron ejercer su derecho y su deber de desobediencia civil, dan fe de esto, pudiendo ser más los manifestantes si no se encontrasen sitiados y confinados por grupos irregulares al margen de la ley.

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Mayanización y vida cotidiana

Volumen 1, Volumen 2, Volumen 3: Desde hace un par de décadas en Guatemala, como en muchos países de América Latina y del mundo, estamos asistiendo a la consolidación de una nueva propuesta de cómo entender la diferencia étnica. En el contexto de la "transición" democrática y el proceso de paz…

Resp. coordinado por Santiago Bastos y Aura Cumes
Fecha: 2007

Artículos

Una investigación colectiva sobre etnicidad e ideologías

Autor: Bastos, Santiago; Cumes, Aura
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Desde hace un par de décadas en Guatemala, como en muchos países de América Latina y del mundo, estamos asistiendo a la consolidación de una nueva propuesta de cómo entender la diferencia étnica. En el contexto de la "transición" democrática y el proceso de paz, fueron apareciendo cada vez con más fuerza una serie de demandas realizadas por quienes históricamente habían sido llamados "indios" o "indígenas" y que ahora se autoproclamaban como Mayas, buscando revertir la situación de exclusión y subordinación en la que se hallaban.

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Una investigación colectiva sobre etnicidad e ideologías

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Construcción de identidad maya como un proceso político

Autor: Bastos, Santiago
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Desde la década de 1990, el término "maya" ha ido dejando de formar parte del vocabulario de arqueólogos, lingüistas y antropólogos y ha entrado al vocabulario de los politólogos y estudiosos de movimientos sociales. Ésa ha sido la reacción del mundo académico a un proceso que venía forjándose desde hace tiempo, que implica una forma concreta de entender la participación política de los hasta entonces y todavía en este momento conocidos como "indígenas", que ahora como "pueblo maya" reivindican ser un colectivo culturalmente diferenciado con una historia propia.

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Mayanización y el sueño de la emancipación indígena en Guatemala

Autor: Cumes, Aura
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El actual texto presenta un análisis específico acerca de diversas formas de entender y de vivir las diferencias étnicas en el actual contexto guatemalteco. Forma parte de los múltiples análisis realizados alrededor del proyecto de investigación mayanización y vida cotidiana. Las perspectivas elegidas, indiscutiblemente están marcadas por posicionamientos teóricos y políticos particulares. Siendo así, en ningún momento pretenden ser una mirada absoluta y generalizable. Sin embargo, se ha buscado respetar el interés central en torno a realizar un análisis apegado a los datos generados en el proceso de investigación. Este texto tiene un carácter más interpretativo y descriptivo que de elaboración teórica.

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Mayanización y el sueño de la emancipación indígena en Guatemala

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Mayanización y el sueño de la emancipación indígena en Guatemala

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Mayanización y el sueño de la emancipación indígena en Guatemala

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Mayanización y el sueño de la emancipación indígena en Guatemala

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La ideología multicultural en la Guatemala del cambio del milenio

Autor: Bastos, Santiago
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El objetivo inicial de la investigación era llegar a saber cómo la gente entiende y da sentido a la ideología y el discurso multiculturales cuando se le presenta, normalmente alrededor de "lo maya". En este caso, "lo maya" es entendido, como una propuesta nueva de pensarse e identificarse étnicamente, y de pensar e identificar étnicamente a la sociedad guatemalteca. Dado el tipo de acción política o ideológica que plantea el movimiento maya; más que buscar una movilización social que se deje ver a partir de unas "bases" reclutadas y congregadas, estamos ante una transformación que se aprecia más en un despliegue institucional diverso, que debería tener efectos en cómo la gente se ve a sí misma en la sociedad en términos étnicos, y esta percepción se reflejaría en discursos tanto orales como gráficos o rituales.

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La ideología multicultural en la Guatemala del cambio del milenio

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La ideología multicultural en la Guatemala del cambio del milenio

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La ideología multicultural en la Guatemala del cambio del milenio

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La ideología multicultural en la Guatemala del cambio del milenio

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La ideología multicultural en la Guatemala del cambio del milenio

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La ideología multicultural en la Guatemala del cambio del milenio

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Artículos

La transición incompleta entre la homogeneidad y la multiculturalidad en el Estado de Guatemala

Autor: Acevedo, Saríah
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Los Estados nacionales, surgidos con la expansión de la idea de la Revolución Francesa, y sobre todo con el auge del pensamiento liberal, organizaron los conjuntos poblacionales sobre la base de delimitaciones políticas administrativas y territoriales que organizaron y regularon el flujo de las transacciones comerciales y de la población. Para darles estabilidad y continuidad se requería de un sustrato ideológico que los ciudadanos de esas naciones debían internalizar y ser socializados en ellas, y de esta forma "defender" y "perpetuar" sus referentes nacionales en el contexto del creciente desarrollo capitalista.

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La transición incompleta entre la homogeneidad y la multiculturalidad en el Estado de Guatemala

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Violencia, memoria e identidad

Autor: Bastos, Santiago
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Posiblemente la represión de los años 80 que por la crueldad con que se dio llegó a tomar forma de un genocidio es el episodio que más claramente ha marcado la relación entre el Estado guatemalteco y la población indígena en este cambio de siglo . Pero ese hecho también fue el prefacio de todo el proceso organizativo que llevó a la consolidación del movimiento maya y la asunción del discurso multicultural por ese mismo Estado, apenas 15 años después. Esto supuso un cambio en las demandas, en las formas de organización y en la misma respuesta estatal. En este sentido, puede ser útil conocer cómo el proceso organizativo de finales de los 70 y, sobre todo, la represión de los siguientes años, están relacionados con la forma cómo percibe la gente en la actualidad el cambio ideológico asociado a la identidad maya.

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Violencia, memoria e identidad

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El caso de la defensoría de los derechos de los pueblos indígenas de la procuraduría de los Derechos Humanos

Autor: Brett, Roddy
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En el marco de este artículo, se entiende la Mayanización como la asunción de la identidad maya por parte de sectores concretos de la población que hasta ahora se autodenominaba indígena. Esa nueva forma de identificación conlleva una propuesta política, que supone que el Pueblo Maya, por ser tal 'pueblo', tiene una serie de derechos. El proceso de asumir esa identidad y esa ideología es lo que llamamos mayanización. El discurso que va asociado a esta identidad y esta ideología es también utilizado, promovido y divulgado por actores que no pertenecen al Movimiento Maya y que, muchas veces, tampoco comparten su ideología (Bastos y Cumes, 2004).

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El caso de la defensoría de los derechos de los pueblos indígenas de la procuraduría de los Derechos Humanos

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¿Mayanización? Educación bilingüe y fortalecimiento del idioma popti

Autor: Camposeco, Aroldo
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Es posible analizar la mayanización como proceso ideológico, étnico cultural en las comunidades de origen maya con hegemonía territorial, económica y política como la de los popti' en el municipio de Jacaltenango; la mayanización de ladinos en comunidades hegemónicamente "mayas" como Jacaltenango y Concepción Huista, en las cuales prevalece la población popti', y por último, la mayanización de municipios donde predomina la población ladina como San Antonio Huista, Santa Ana Huista y la cabecera municipal de Nentón. En éste último caso, hay procesos culturales promovidos por la población popti' o por instituciones con cobertura regional huista, Aquí, se enfatizará la mayanización en Jacaltenango, municipio en el que prevalece la población popti'.

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¿Mayanización? Educación bilingüe y fortalecimiento del idioma popti

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Desclasamiento y etnicidad

Autor: Camus, Manuela
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La colonia Primero de Julio es un espacio residencial urbanoperiférico de la ciudad de Guatemala donde se encuentra una población de clase media popular. Apenas es una pequeñísima muestra del vasto y complejo mundo capitalino que no es un espacio segregado étnicamente, aunque sí desarrolla una fuerte segmentación simbólica desde los espacios privilegiados hacia el resto, que concentra la mayoritaria población de sectores medios y populares de marcado hibridismo étnico racial.

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Desclasamiento y etnicidad

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Discurso intercultural e ideologías étnicas en la escuela Pedro Molina

Autor: Cumes, Aura
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Con estas palabras, una maestra de la Escuela Normal Pedro Malina, cerró el taller en el que se presentó y discutió está investigación, en febrero de 2006. A cuatro años de que este establecimiento iniciara una nueva experiencia como escuela Intercultural. Por supuesto, esta llamada a la homogenización se da en respuesta a posicionamientos divergentes que no solo complejizan el panorama identitario, discursivo e ideológico respecto a la cuestión étnica, sino que precisamente desafían las relaciones sociales que históricamente han sido construidas al interior de esta escuela.

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Discurso intercultural e ideologías étnicas en la escuela Pedro Molina

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Debates en torno a la identidad y el cambio social en Comalapa, una localidad del altiplano guatemalteco

Autor: Esquit, Édgar
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La situación social de los indígenas fue un tema importante en este proceso, desarrollándose, a finales del siglo XIX y principios del siglo XIX, ideas y políticas diversas a su alrededor; así, se habló de la civilización, la integración y la asimilación de los indígenas. En este caso, desde finales del siglo XIX, ciertas élites liberales guatemaltecas planteaban discursivamente establecer las bases de la nación, asimilando a los sectores marginados para convertirlos en ciudadanos y partes activas de dicha noción.

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Debates en torno a la identidad y el cambio social en Comalapa, una localidad del altiplano guatemalteco

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Territorio y espiritualidad

Autor: García, David
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El norte de Guatemala es una región fascinante geográfica y socialmente hablando. Sin embargo, los departamentos de Alta Verapaz y Petén han estado aislados y hasta el siglo veinte, con los estudios arqueológicos, las explotaciones petroleras y la expansión del cultivo del café, no tomaron importancia dentro de la historia guatemalteca. En Chisec, municipio del norte de Alta Verapaz, cerca de la Franja Transversal del Norte (FTN), habitan numerosas comunidades 'eqchi'es que han hecho de esta área su territorio en expansión. Es un lugar donde los cerros y el paisaje cárstico se encuentran con los planicies peteneras, donde emergen los ríos para después sumergirse en la tierra formando lagunas cristalinas y cuevas impresionantes. Es un área de tierra caliente que aún conserva parte de selva húmeda.

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Territorio y espiritualidad

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Significados étnicos, sentidos locales

Autor: Girón, Felipe
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Lo planteado por el proyecto desde un inicio a los etnógrafos fue buscar la adopción, imitación o rechazo de cierto discurso étnico identificado como "rnayanización" y que se inserta en algo que llamamos la multiculturalidad (Bastos y Cumes, 2004): pero que además era muy probable que no fuera a encontrarlo en Huité, opté por centrar mi enfoque tanto en el común como en ciertos ámbitos de interrnediación con el Estado como pueden ser la municipalidad y el instituto de educación media. Al final, la municipalidad está interpretada desde la óptica del común y como una instancia que abre espacios políticos de intermediación entre el Estado y la Nación y el espacio local y comunitario.

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Significados étnicos, sentidos locales

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Revitalización étnica en Santa María Visitación, un municipio tz

Autor: Grisales, Ricardo; Benavides, Carlos
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La revitalización étnica en Guatemala tiene como principal sujeto a los pueblos que reclaman un antecedente social (territorial, productivo, de poder, cultural) que se ha formado y se viene formando durante más de dos milenios en Mesoamérica. Esta revitalización se produce por la vitalidad que permite la reproducción social de un pueblo, la cual se ha visto amenazada debido a procesos de invasión y/o colonización. En este sentido, la confrontación, la resistencia, la sublevación, la subversión, la negociación, la migración, la integración (por mencionar algunas) son formas de cómo se han manifestado estos procesos de revitalización étnica a lo largo de la historia.

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La política cultural maya en San Juan Sacatepéquez

Autor: Jones, Christopher
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Según los antiguos documentos maya kaqchikeles y los trabajos más recientes de los arqueólogos y etnohistoriadores, la comunidad de San Juan Sacatepéquez y su población maya kaqchikel preceden a la invasión de los españoles en más de un siglo. Antes de esto, pertenecía a un reino en el que se incluía el territorio de los actuales municipios de San Martín Jilotepeque, Sumpango, Santo Domingo Xenacoj, etc., y que tenía su cede en la antigua fortaleza que ahora se conoce como "Mixco Viejo". Sus pobladores habían inmigrado varias generaciones atrás desde el área K'iche' de Joyabaj y cuando la invasión española estaban en guerra desde hacía años con los kaqchikeles de Iximche, al oeste, y con los k'iche', al norte.

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La política cultural maya en San Juan Sacatepéquez

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La Asociación de Sacerdotes Mayas de Guatemala

Autor: López Molina, Ana
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La historia del lugar sagrado conocido como La Pradera y de la Asociación de Sacerdotes Mayas de Guatemala no pueden desligarse. La Pedrera ha sido un altar desde tiempos inmemoriales, aunque no se legó a conocer mucho sobre su origen o a ubicarlo temporalmente, sólo llegó a registrarse en la historia oral de la tradición religiosa indígena de Guatemala. Al convertirse en propiedad privada el terreno en el que se ubicaba, las ceremonias realizadas en este altar sufrieron algunos cambios en su forma, así como también el espacio físico dejó de ser lo que era en un principio. La mayor transformación fue el traslado definitivo del altar a una pequeña porción de terreno en un extremo de la propiedad. Este episodio obligó a los guías espirituales a buscar mecanismos para defender el derecho a ejercer su espiritualidad, y para lograrlo buscaron fundamentos legales.

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La Asociación de Sacerdotes Mayas de Guatemala

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De la cosmovisión a la herencia

Autor: Metz, Brent
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La visión del mundo distintamente maya y ch'orti' en el oriente de Guatemala, el occidente de Honduras y noroeste de El Salvador ha sufrido un largo proceso de abandono debido a presiones por muchos flancos, incluso internos (Merz 1998). Durante la época colonial, el oriente era una zona relativamente dinámica en términos económicos y los ch'orti's servían como mano de obra barata, fueron soldados contra los piratas, además de portadores, mineros, constructores de edificios y peones en los obrajes de añil, mientras que pagaban tributos e impuestos, cuyos altos niveles no correspondían a una población que sufrió dos severas disminuciones debidas a las plagas, en el siglo XV (Brewer, 2002 ) y en la segunda mitad del siglo XVIII.

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"!En Estanzuela no hay indios¡" Identidad ladina en un pueblo del oriente de Guatemala

Autor: Molina, Jorge Estuardo
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Los estanzuelecos están inmersos dentro de la cultura ladina oriental que comparten con los otros ladinos de la región. Pero además, poseen elementos que pudimos identificar, que los distinguen de éstos y que conforman esa fuerte identidad de la que hablamos antes. Aunado a lo anterior, es un municipio con muy poca presencia indígena. Sólo cuenta con una aldea, ubicada en la parte montañosa del municipio, que podría decirse que es indígena. Los otros indígenas sólo llegan de forma temporal, tanto los trabajadores agrícolas, como los comerciantes. Es en este contexto en el que el discurso multicultural, en general; y el de la mayanización, en particular, no han encontrado un ambiente propicio para su difusión. Ni los actores internos, ni los externos tienen motivos suficientes para impulsarlo, como lo veremos en el desarrollo del texto.

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Multiplicidad y antagonismo en torno a la mayanización en San Pedro de la Laguna

Autor: Tally, Engelbert; Chavajay, Josué
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La mayanización o la manera en que se entiende, crea y recrea el discurso, ideología e identidad maya es algo que hasta hace poco solamente resonaba en los pasillos de museos, textos académicos y en las mentes de lingüistas, antropólogos y arqueólogos meso americanistas. En cierto sentido, podríamos decir que el Mundo Maya se circunscribía esencialmente a las múltiples invenciones construidas a partir de los mundos académicos y turísticos occidentales. No obstante durante las últimas décadas de una nueva formulación, articulación y particularmente apropiación del Mundo Maya ha tomado lugar, reinscribiéndose en un período definido que antecede y prosigue a la firma de los Acuerdos de Paz en Guatemala.

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Multiplicidad y antagonismo en torno a la mayanización en San Pedro de la Laguna

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San Bartolo aguas calientes

Autor: Robles, Ana Lucía
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En varios sentidos San Bartolo puede considerarse una comunidad tradicional, puesto que un gran número de sus pobladores se dedica a la agricultura, la mayoría de su población vive en el área rural y se conservan modelos de organización política propios de las comunidades indígenas. Sin embargo, la vida social de esta localidad está liderada por un grupo de habitantes (20% de la población) que se dedica al comercio en pequeña y mediana escala en los mercados de la región: San Francisco el Alto, Quetzaltenango, Totonicapán, Pologuá, Malacatancito, Huehuetenango y Salcajá, y en lugares más distantes, otros, como Péten, Izabal o la ciudad capital.

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San Bartolo aguas calientes

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Matices ideológicos de lo étnico en Patzún

Autor: Sincal, Enrique
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La ideología étnica en Guatemala, con raíces en el sistema colonial, se puede apreciar en el contexto del Estado Nación surgido de la Independencia Política de Guatemala y fundamentado en el liberalismo. Ideología que prevalece durante más de siglo y medio para luego replantearse en el contexto de la Firma de la Paz en 1996. La referida ideología étnica en el país ha sido creada y perpetuada en función de la dominación y una mejor explotación del Pueblo Maya y los sectores mestizos empobrecidos. Durante la colonia, para la élite, el trabajo indígena constituía la principal fuente de enriquecimiento, no sólo en sus distintas formas de trabajo forzado en la economía del añil, caña o en la labor de trigo, sino también en la producción directa de bienes agrícolas y artesanales para el abastecimiento de los centros urbanos.

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Matices ideológicos de lo étnico en Patzún

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Imaginando naciones desde San Miguel Totonicapán

Autor: Zamora, Marcelo
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Totonicapán ha sido reconocido como un lugar indígena, desde los cronistas coloniales hasta la actualidad. Es célebre porque de ahí provenía el ejército del líder indígena Tecún Umán, que supuestamente peleara mano a mano con Pedro de Alvarado, el "conquistador". Su cabecera, San Miguel, fue el centro político de la enorme provincia de Totonicapán durante la época colonial, y no fue reconocida como villa hasta en 1825. La historia del mestizaje socio étnico en San Miguel permanece aún desconocida, aunque en la actualidad muchas de las familias de "alcurnia" ya no viven ahí, sino que se han mudado de ciudad a Quetzaltenango, o a la ciudad de Guatemala, buscando mejores oportunidades escolares para sus hijos. A fines del siglo XIX existía como anteriormente parece haber existido una minoría de población no indígena, que se adscribía como la "clase ladina", gobernaba la esfera política local y mantenía una conexión con el poder estatal central. Básicamente, la historia oficial de San Miguel la ha escrito este sector no indígena.

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Imaginando naciones desde San Miguel Totonicapán

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Artículos

El proceso de mayanización y el papel de la educación (Análisis documental)

Autor: Cojtí, Waq
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El estudio empieza por contextualizar el tema objeto de estudio, para luego abordar la metodología, ponderando las limitaciones respecto a la identificación y la clasificación de actores educativos de la mayanización. Seguidamente, se desarrolla el análisis documental abordando progresivamente cada uno de los tres grupos mencionados, y en cada uno, se desagrega los datos relevantes al objetivo del estudio, y los hallazgos de tipo general consistentes en los elementos comunes o constantes. Finalmente, se formulan las conclusiones con base en los principales hallazgos realizados, en lo relativo a los grupos de comunidades y entidades analizados, y en lo referente al proceso de mayanización en general.

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El proceso de mayanización y el papel de la educación (Análisis documental)

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Etnicidad, cambio socioeconómico y lógicas sobre el discurso multicultural en Guatemala

Autor: Dary, Claudia
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Hace casi diez años algunos autores señalaban que los discursos multiculturales centrados en los particularismos en torno a la mayanización emanaban de una élite intelectual indígena que los producía y reproducía motivados por sus convicciones políticas y también debido a que su solvencia económica les permitía dedicar tiempo y esfuerzo a esa tarea. Poco tiempo después de la firma de los Acuerdos de Paz, en noviembre de 1996, se afirmaba que la recreación de identidades se había generado fundamentalmente a nivel de las élites intelectuales mayas capitalinas, las que si bien habían contribuido a fortalecer el movimiento maya y obligado a las élites ladinas a reflexionar acerca de su ladinidad, apenas habían permeado al resto de la sociedad.

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Etnicidad, cambio socioeconómico y lógicas sobre el discurso multicultural en Guatemala

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El discurso multicultural y la mayanización

Autor: Garcés, Cecilia
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En Guatemala, una parte del movimiento social ha asumido el discurso de la mayanización, dando un sentido positivo a la identidad de la población de ascendencia maya. "El uso del término maya, mostrando la especificidad cultural, unido al de pueblo que habla de derechos políticos colectivos, expresan la clave identificatoria de buena parte del movimiento indígena guatemalteco, formando parte de la corriente mundial que ve la solución de los problemas étnicos en términos de multiculturalismo". De manera casi paralela, el Estado guatemalteco promueve y asume el discurso de la multiculturalidad, aplicándolo en políticas educativas, políticas de desarrollo, de mercado laboral y de gobierno local. Tanto las acciones del gobierno como las del movimiento, empiezan a tener reacciones diferentes en la vida cotidiana de la población según que pueden ser analizadas según la generación y la localidad a la que pertenecen.

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El discurso multicultural y la mayanización

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Patriarcando, neoliberalismo y mayanización

Autor: García, Diana
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Son varias las corrientes feministas desde las cuales se podría partir, reconociendo que han sido las discusiones socialistas, radicales y marxistas en las que ha estado más presente la preocupación por construir una categoría analítica capaz de reconocer su interdependencia explicativa con otras relaciones sociales, sin que llegue a quedar finalmente circunscrita en las esferas individuales, familiares o institucionales. No obstante, tomando en cuenta que desde los años 60 buena parte de la teoría feminista ha buscado distanciarse de una adscripción que corra el riesgo de quedar enmarcada sólo en la dimensión económica de la realidad (Ferguson, 2004), autoras como Scott (1990) han llegado a conceptualizar la categoría de género como un elemento constitutivo de las relaciones sociales basado en las diferencias percibidas entre los sexos y en un modo primario de relaciones significativas de poder a partir del cual se estructura toda la vida social.

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Patriarcando, neoliberalismo y mayanización

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La mayanización y el futuro de las relaciones serviles y tutelares en Guatemala

Autor: González Ponciano, Ramón
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Entre las muchas aportaciones de las etnografías que forman parte del proyecto sobre mayanización de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, coordinado por Santiago Bastos y Aura Cumes, pueden mencionarse la crítica al asimilacionismo, al mito de los ladinos puros y a la invisibilización de los ladinos mestizos presentada por Jorge Estuardo Malina Loza. Asimismo, los múltiples traslapes entre la nosotrosidad local y sus distintas variantes identitarias más o menos convergentes y excluyentes son descritos y analizados por Felipe Girón, que rompe con las visiones unilineales e incorpora el análisis de lo local y lo global en un contexto municipal y regional. De la misma forma, destacan las apropiaciones más o menos exotistas y folklorizadas de las tradiciones indígenas por parte de los ladinos, como lo registran las investigaciones de Marcelo Zamora en Totonicapán. Por su parte, Aura Cumes examina las dificultades que enfrenta la construcción de una nueva sensibilidad intercultural basada en la autoestima y el respeto de si mismos así como las críticas indígenas a la mayanización que casi nunca son mencionadas en los estudios de los analistas especializados.

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La mayanización y el futuro de las relaciones serviles y tutelares en Guatemala

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Dinámicas de mayanización en las políticas de transformación estructural de la sociedad guatemalteca

Autor: Mendizábal, Sergio
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El presente texto surge de las reflexiones suscitadas por la revisión de los informes analíticos (noviembre 2005) elaborados por el equipo de etnógrafos y etnógrafas a cargo de la investigación de campo del proyecto "Mayanización y vida cotidiana: La ideología y el discurso multicultural en la sociedad guatemalteca". En el apartado de Mayanidad y mayanización de este texto hacemos algunas observaciones acerca del marco conceptual desde el que hemos abordado la revisión de dichos análisis etnográficos. Prosigue nuestro trabajo con unas observaciones sobre diversas partes del material ofrecido por las etnógrafas y etnógrafos que inducen a reflexionar sobre algunas formas ideológicas en una mayanidad difícil.

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Religión y espiritualidad maya

Autor: Morales, José Roberto
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A partir de 1524, la religión católica empieza a tener presencia en la vida de las comunidades indígenas guatemaltecas de todo el territorio nacional. Durante la colonia la religión fue una institución fundamental en el establecimiento del dominio español, siendo creadora de nuevas formas de organización local vinculadas al ejercicio del poder político. Por ejemplo, la organización de las cofradías, como imposición colonial tuvo su transformación para convertirse en un espacio donde se han conservado tradiciones indígenas, lo que garantizó durante mucho tiempo los cargos políticos y religiosos en las comunidades indígenas. Dentro del proceso de una complejidad histórica de imposición y resistencia, la religión maya se mantuvo en la clandestinidad adoptando expresiones religiosas sincréticas y formando parte de la costumbre local de las comunidades indígenas mayas.

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Religión y espiritualidad maya

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Mayanización y experiencia religiosa

Autor: Ponciano, Karen
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Este documento parte de una preocupación latente en los análisis presentados a lo largo del proceso de investigación sobre Mayanización: ¿cuál es el espacio que ocupa lo religioso en las nuevas formas de recrear "la ideología, el discurso y la identidad ligadas a asumir lo maya como un elemento de la sociedad guatemalteca"?. En términos generales, la investigación ha pretendido cuestionar cómo se están produciendo tales formas o marcos de vivir y entender lo étnico. En ese sentido, es particularmente llamativo el hecho que en casi todas las etnografías en unas con mayor peso que en otras estén presentes las dinámicas a través de las cuales los sujetos se implican "a partir de la visión de la realidad que lo religioso produce y genera".

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Estudios culturales Latinoamericanos

El propósito de éste libro, resultado del Primer Encuentro Internacional sobre estudios culturales latinoamericanos; retos desde y sobre la región andina, es abrir un diálogo desde la región andina sobre la posibilidad de (re)pensar y (re)construir los “estudios culturales” como espacio de…

Resp. editado por Catherine Walsh
Fecha: 2003

Las humanidades y los estudios culturales

Autor: Mignolo, Walter D., Resumen
El argumento del autor es que no hay en realidad una relación uno-a-uno entre un cierto orden institucional, los estudios culturales, y lo que se hace bajo ese nombre o rubro. Y también la inversa es válida: iniciativas y proyectos intelectuales que no cuadran en el marco de las disciplinas canónicas no tiene necesariamente que justificarse y buscar un techo en los estudios culturales. Los estudios culturales son o pueden ser un espacio institucional de conveniencia, y nada más. No obstante, es muy importante poder contar con este lugar recordando que es un espacio institucional de conveniencia y nada más.

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Apogeo y decadencia de la teoría tradicional

Autor: Castro-Gómez, Santiago, Resumen
Los estudios culturales acentuaron siempre la dimensión política del conocimiento. Así por ejemplo, Stuart Hall afirmaba que los estudios culturales no eran otra cosa que la continuación de la política por otros medios; Alan O´Connor decía que los estudios culturales no son una tradición de erudición académica sino una empresa de compromiso político; y Lawrence Grossberg admitía que "los estudios culturales se rehusan a definir su propia adecuación teórica en términos académicos o estrechamente epistemológicos" (Ibíd.: 167; 83).

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Estudios y otras prácticas latinoamericanas en cultura y poder

Autor: Mato, Daniel, Resumen
Hace solo unos años, Jesús Martín-Barbero una de las voces más reconocidas como exponente de lo que algunos llaman "estudios culturales latinoamericanos" y otros "Latin American Cultural Studies" se sentía en la necesidad de hacer la siguiente declaración: "Yo no empecé a hablar de cultura porque me llegaron cosas de afuera. Fue leyendo a Martí, a Arguedas que yo la descubrí, y con ella los procesos de comunicación que había que comprender [...] Nosotros habíamos hecho estudios culturales mucho antes de que esa etiqueta apareciera" (1997: 52). Por su parte Néstor García Canclini, otra de las voces más reconocidas en ese campo, en una entrevista que le hiciera el Journal of Latin American Studies, sostuvo: "Comencé a hacer Estudios Culturales antes de darme cuenta que así se llamaban" ["I became involved in cultural studies before I realized this iswhat it is called" . ¿Por qué Martín-Barbero y García Canclini hacían estas declaraciones? ¿Por qué eran interrogados y por qué se veían en la necesidad de aclarar esto?

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Historia de un asesinato por ocurrir, contado a la manera de una novela policíaca

Autor: Guardiola-Rivera, Oscar, Resumen
La violencia caótica de la vida industrial moderna, que disuelve las estructuras civilizadas "tradicionales" es experimentada en forma directa como el retorno de la mítica violencia bárbara primordial "reprimida" por la armazón de costumbres (normas) civilizadas. Quizás sea esto lo que en el análisis final constituye el postmodernismo: no se trata tanto de algo que sigue al modernismo sino, de manera bastante más simple, de su inherente mito. Slavoj Zizek, Did Anybody Say Totalitarianism?

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Para una genealogía de la descolonización intelectual en los Andes

Autor: Palermo, Zulma, Resumen
La categoría básica de nuestros buenos ciudadanos consiste en pensar que lo que no es ciudad, ni prócer, ni pulcritud no es más que un simple hedor susceptible de ser exterminado. Si el hedor de América es el niño lobo, el borracho de chicha, el indio rezador o el mendigo hediento, será cosa de internarlos, limpiar la calle e instalar baños públicos. La primera solución para los problemas de América apunta siempre a remediar la suciedad e implantar la pulcritud. Rodolfo Kush, América Profunda

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Literatura, subjetividad y estudios culturales

Autor: Moraña, Mabel, Resumen
En los debates que siguieron a la diseminación de los estudios culturales en el ámbito anglosajón, y a la extensión de estos al campo del latinoamericanismo internacional, el tema de la subjetividad ha estado presente, aunque con frecuencia camuflado bajo reclamos de distinta índole. En muchos casos, esos reclamos se presentaron bajo la forma de interrogantes acerca del lugar que los estudios literarios mantendrían dentro de la nueva distribución de saberes. La articulación literatura/subjetividad, mediada por el dispositivo ambiguo y desfasado del valor estético, se enfrentó desventajosamente a los nuevos modelos de interpretación cultural y a los debates acerca del impacto de las distintas prácticas simbólicas en formaciones sociales singulares, pero cada vez más determinadas por la presión de mercados globalizados en los que la teoría circula como un bien de consumo de elites intelectuales transnacionalizadas.

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La literatura

Autor: Ortega, Alicia, Resumen
"Me interesa, con el propósito de plantear la relación fundacional que existe entre los estudios literarios y los estudios de la cultura, destacar el lugar de la literatura como espacio de aprendizaje de las ciencias sociales. En ese espacio convergen diversas disciplinas para configurar una perspectiva operativa desde donde indagar e interpretar el acontecer social. Esta perspectiva supone una noción espacial %u2013dónde me sitúo para leer una escena cultural%u2013 y una noción narrativa %u2013cómo relato aquello que capturo desde mi registro visual (que es a la vez inserción espacial) para reconstruir sentidos o imaginarios de pertenencia y de identidad".

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La disciplina histórica en Latinoamérica

Autor: Flórez-Malagón, Alberto G., Resumen
"Lo que quiero explorar aquí es la posible continuidad entre algunas prácticas de la historia y algunas propuestas de los estudios culturales, leyendo dicha continuidad como una invocación a trayectorias intelectuales que se interceptan."

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Academia, lengua y nación

Autor: Melgarejo Acosta, María del Pilar, Resumen
El autor indaga por el sentido de una perspectiva genealógica del campo académico, el modo en que se confunden y entrecruzan luchas políticas y políticas lingüísticas, la producción de una clase social, que desde el campo académico, lleva las banderas del proyecto de nación, la primacía de la ciudadanía como espacio de encuentro de la moralidad, la política y la lingüística, el lugar de la lengua y el conocimiento en la posibilidad para pensar la nación, y por último, me interesa explorar, a partir de la perspectiva histórica expuesta, las posibilidades de ser sujetos en medio de dos espacios de orden distinto: el académico y el económico.

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Génesis de la lucha disciplinaria

Autor: Castañeda Medina, Sandra Lucía, Resumen
Para el individuo que provisto de las enseñanzas del estudio y de la observación, contemple el panorama de la vida en Colombia desde un plano de serenidad, éste es desconsolador y es terrible. Laurentino Muñoz, 1935

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Pasados hegemónicos, memorias colectivas e historias subalternas

Autor: Torres Carrillo, Alfonso, Resumen
En un primer momento quiero aclarar que el lugar desde el cual enuncio esta ponencia no es el campo de los estudios culturales; mi experiencia y formación se sitúan en otros territorios: una práctica social, la educación popular y otro campo disciplinar, la historia. Sin embargo, las preocupaciones y tensiones suscitadas en torno a la iniciativa de construir una "historia desde abajo" son comunes a por lo menos dos asuntos de los que se han ocupado los estudios culturales: por un lado, las relaciones entre poder y conocimiento; por el otro, asumir la cultura no como un tema de conocimiento, sino un lugar desde el cual abordar los procesos, los objetos y los sujetos de conocimiento.

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Enfoque subalterno e historia latinoamericana

Autor: Bustos, Guillermo, Resumen
En el presente ensayo quiero concentrarme en un caso que ilustra la recepción del enfoque subalternista por parte de los estudiosos de Latinoamérica. Con este propósito quiero detenerme en las intervenciones que dos distinguidos latinoamericanistas han realizado sobre la relevancia, alcances, y problemáticas que se desprenden de la aplicación del enfoque subalternista en la escritura de la historia. Se trata específicamente de analizar las intervenciones de la historiadora Florencia Mallon y del crítico cultural John Beverley, ambos autores de fundamentales contribuciones en sus respectivas áreas de especialización.

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Familiares ocultos del discurso posmoderno sobre la cultura

Autor: Coronel, Valeria, Resumen
De acuerdo a la conocida tesis de Jameson, el sentido común posmoderno se distancia de dos factores que componían la conciencia modernista: una visión secular del tiempo histórico y una autonomía relativa entre distintos campos del saber e instituciones, que fuera el signo distintivo de las sociedades burguesas. Entre los saberes e instituciones que se autonomizaron como efecto de las revoluciones políticas burguesas y la división social del trabajo se han señalado la separación del estado y la Iglesia, la autonomización del mercado del parentesco y los canales de circulación despótica, y la delimitación de la estética y las ciencias. Para Jameson, nuestra época, en contraste, ha tomado la forma de una cultura holística en la que la realidad y la teoría han contribuido a volver precarias la autonomías e indiscernibles las lógicas de la mercancía, la política, la estética, la critica y la religiosidad.

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Las nuevas aventuras de la vanguardia en América Latina

Autor: Rodríguez, Víctor Manuel, Resumen
Una ola de comentarios apasionados inundó las columnas de periódicos y revistas colombianas cuando la artista Beatriz González exhibió sus primeras mesas y camas en la II Bienal de Coltejer de 1970 en Medellín, Colombia. González presentó dos piezas de su mobiliario: La Última Mesa (1970) y Naturaleza casi muerta (1970). La primera es una versión de La Última Cena de Leonardo, pintada en la superficie de una mesa de comedor, mientras que la última es una versión de una estampa de Cristo moribundo, pintada sobre una lámina metálica e instalada como colchón en una cama también metálica. En ambas piezas, ella mantiene los materiales y decoraciones originales hechos por artesanos populares que, a su vez, imitan vidrio y madera. Periodistas, miembros de la Academia Colombiana de Historia y de la Iglesia Católica se sintieron ultrajados con su trabajo: "La autora fracasó de medio a medio"; "el dedo doblado [La Última Mesa] es un engendro". "En cuanto a la religión, ni comentamos por elemental decoro"

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La tecnicidad en búsqueda de los datos duros

Autor: Harrison, Regina, Resumen
Llego a los estudios de la cultura, repleta de los crípticos estudios literarios de antaño, que me limitaron a percibir resonancias rítmicas o a confeccionar esquemas laberínticos basados en protagonistas "A" y "B", actuando de manera "A", "B" o "C" que nos llevan a la resolución de la trama. Por haber pasado años intensos de convivencia con las comunidades indígenas en el Ecuador, esta versión de análisis cultural, a veces dictado por ilustres profesores latinoamericanos residentes en mi país norteño, me parecía distante de mi preocupación con las particularidades andinas y su relación con las globalizantes influencias de Europa y de los Estados Unidos. James Clifford (1989) verídicamente comenta: "To theorize, one leaves home". Salí, otra vez me radique en el Ecuador, y... así me nació la conciencia...

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Descolonizar las tecnologías del conocimiento

Autor: Schiwy, Freya, Resumen
La carga colonialista de las geopolíticas del conocimiento implica la hegemonía de una estructura de pensar que percibe al Norte como fuente de "teoría" mientras que el llamado Tercer o Cuarto Mundo parece producir "cultura" o, en el mejor de los casos "conocimiento local". Paralela a esta división conceptual se estableció la idea de que la tecnología "tanto de representación como industrial, genética o informática" se origina en los estados desarrollados del Norte. Los procesos de colonialización causaron, como explican Aníbal Quijano (1992, 1997) y también Walter Mignolo (1994, 1995) si no la desaparición por lo menos la subalternización de las técnicas indígenas de representación y articulación epistémicas. En analogía a la división geopolítica colonialista de la labor intelectual, el medio audiovisual empleado por organizaciones indígenas comúnmente se considera una tecnología "occidental" usada por culturas "Corales".

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La investigación de campo en los estudios culturales

Autor: Huarcaya, Miguel, Resumen
Debido a nuestra posición latinoamericana y subalterna en la geopolítica del conocimiento académico, nuestro saber en torno a los estudios culturales está predominantemente moldeado por la influencia de la tradición del trabajo estadounidense. Consecuentemente, muchas veces concebimos a los estudios culturales desde una sola perspectiva: como crítica cultural ejercida desde la crítica literaria y alojada en las facultades de inglés, Lenguas Romances o Literatura Comparada. Esta tradición de trabajo se caracteriza, simultáneamente, por un interés desmesurado en teorizar, en debatir a nivel del meta-discurso, y por un interés nulo en abrir la puerta y observar e interpretar directamente a la cultura.

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Jóvenes en el saber

El presente texto es un recorrido por estas experiencias y muestra, en primer término, un proceso colaborativo de identificación y selección de temáticas de investigación, del que participaron más de 40 organizaciones de jóvenes de todo el país. Como resultado de este proceso, fueron desarrolladas…

Resp. Paula Castello, Andrés Madrid y Andrés Tapia
Fecha: 2010

Prólogo

Autor: Krauskopf, Dina, Resumen
Se ha modificado el lugar de la juventud en las sociedades y, por ende, son necesarias nuevas oportunidades para el ejercicio de su papel y potencialidades en el desarrollo social. Esto incluye el reconocimiento de su diversidad y el hecho fundamental que los propios jóvenes son y deben ser promotores del conocimiento de sus sociedades, sus comunidades, contar con espacios para brindar sus propias visiones y capacidades como personas, grupos y sectores sociales.

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Introducción

Autor: Cerbino, Mauro, Ramos, Isabel Resumen
La presente publicación reúne tres de las cinco investigaciones realizadas en Ecuador en el marco del proyecto Colectivo Latinoamericano de Jóvenes, que desarrolló una serie de actividades de promoción de las juventudes en 18 países de la región. Es importante señalar que estos trabajos fueron seleccionados a partir de una convocatoria nacional realizada por el programa de Estudios de la Comunicación de FLACSO Sede Ecuador, en la que participaron alrededor de 40 representantes de organizaciones y colectivos juveniles de todas las regiones del país.

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Jóvenes afroecuatorianos/as en Quito

Autor: Castello Starkoff, Paula, Resumen
En el Ecuador, la presencia de los y las negras es permanentemente invisibilizada en la cotidianidad, tanto desde los imaginarios sociales de la gente común, como desde los medios de comunicación. Esta invisibilización se practica, fundamentalmente, desde el Estado, que, desde su nacimiento, ha promovido por diversos medios una hegemonía cultural y étnica basada en el "blanqueamiento" de la sociedad, lo que forma parte de una dinámica estructural de discriminación y exclusión.

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Teatro y marginalidad

Autor: Madrid, Andrés, Resumen
En el escenario de la modernidad, los prisioneros son un segmento que, a fuerza de incurrir en actos antisociales, debe ser condenado, más que a una pena privativa de libertad, a la anulación social, a la tipificación y a un sistemático castigo punitivo que integra desde el ejercicio de la violencia física a métodos más "limpios y sofisticados". Así, la apreciación social sugerida hacia el sistema carcelario, sería el de una para-humanidad, una sociedad paralela anormal y enferma, sin ningún nexo en el plano conductual con el mundo autodenominado %u201Cnormal y estable%u201D.

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Sistematización de una base conceptual-referencial y definición de una estrategia intercultural de gestión para la integración efectiva y compartida de los jóvenes indígenas y colonos a la defensa y uso inteligente de la biodiversidad de Pastaza

Autor: Tapia, Andrés, Resumen
La presente investigación partió de la necesidad de emprender la sistematización de una base conceptual-referencial que permita la definición de una estrategia y agenda del colectivo juvenil (jóvenes indígenas de la cuenca del río Bobonaza y jóvenes campesinos y urbanos, hijos de colonos, de la ciudad de El Puyo) vinculada con la generación de alternativas endógenas y sustentables tendientes al uso inteligente de la biodiversidad de Pastaza.

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Retos y amenazas en Yasuní

Esta iniciativa constituye un importante aporte del Comité de Gestión de la Reserva de Biósfera Yasuní que, en coordinación con la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, FLACSO Sede Ecuador y la Sociedad para la Conservación de Vida Silvestre, WCS (por sus siglas en inglés), ha logrado…

Resp. compilado por Anita Krainer y María Fernanda Mora
Fecha: 2011

Introducción

Autor: Krainer, Anita, Mora, María Fernanda Resumen
La protección y gestión eficiente de las áreas protegidas es un tema de interés para la sociedad actual, en función de los beneficios que estos espacios brindan a la humanidad a nivel global y local. Por ejemplo, se plantea que las áreas protegidas contribuyen positivamente frente a la problemática mundial del cambio climático, al ser superficies que almacenan carbono. En el Ecuador, la gestión de las áreas protegidas se ve afectada por un sinnúmero de factores y presiones que complejizan la dirección de las mismas. La débil participación en los procesos de toma de decisión de las poblaciones, principalmente indígenas, que habitan dentro o alrededor de las áreas protegidas y, el irrespeto frente a sus derechos colectivos, han generado conflictos que datan desde la declaración misma de estas zonas, convirtiéndose en problemas "estructurales" (Narváez, 2009: 236) que repercuten en la administración eficiente de las mismas.

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Yasuní y derechos colectivos indígenas en el Estado Constitucional de derechos, intercultural y plurinacional ecuatoriano

Autor: Narávez, Iván, Resumen
Ecuador es un país plurinacional y culturalmente diverso. Geográficamente es pequeño y con importantes stocks de materias primas hidrocarburíferas, minerales y genéticas aún no explotadas y en explotación. Además, dispone de ecosistemas ecológicamente sensibles y con variedad de especies endémicas. Sus recursos primarios representan el 99,6% de las exportaciones de bienes en el promedio de los últimos veinte años, de las cuales el 54% corresponde a petróleo crudo y sus derivados y el resto son exportaciones de bienes agrícolas y animales en una proporción de 70/30 (Espinosa, 2007; Narváez, 2009b: 4) .

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El Parque Naciona Yasuní y la Iniciativa Yasuní - ITT frente a la explotación petrolera, ¿Conversación o explotación¿?

Autor: Andrade Mendoza, Karen, Resumen
El Parque Nacional Yasuní (PNY) se encuentra ubicado en una zona estratégica, tanto para la seguridad energética del Ecuador como para la conservación de los recursos naturales de la Amazonía. L a necesidad del Estado de proveer energía, sostener las finanzas y la economía del país, promueve el aprovechamiento máximo de los recursos naturales no renovables existentes en el territorio ecuatoriano.

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La realidad forestal de Orellana

Autor: Arruti, Jon, Resumen
En agosto de 2005 inició en Orellana el proyecto Red Comunitaria e Institucional para la Conservación del Bosque Tropical Amazónico de la Zona Fronteriza Nororiental Ecuador - Perú , basado en el buen gobierno y el manejo participativo de los recursos forestales para la mejora de la calidad de vida de la población, más comúnmente conocido como Proyecto Bosques, ejecutado por la Fundación Española para la Cooperación Solidaridad Internacional y financiado principalmente por la Comisión Europea.

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Uso y conservación de fauna silvestre en el Ecuador

Autor: Zapata Ríos, Galo, Suárez, Esteban; Utreras B., Víctor y Cueva, Rubén Resumen
En Ecuador muchas poblaciones rurales (indígenas y mestizas) continúan dependiendo de la cacería para satisfacer sus necesidades de subsistencia. Sin embargo, el tipo de especies cazadas y el número de individuos de cada una, varían considerablemente de una localidad a otra en relación a una serie de factores biológicos, ecológicos, económicos y tecnológicos.

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La selva silenciosa

Autor: Ortiz-von Halle, Bernardo, Resumen
De la amplia gama de problemas ambientales que enfrentan las sociedades en América Latina, la desaparición de la fauna silvestre genera muy poca preocupación en autoridades, agencias de cooperación, empresas privadas y la sociedad en general. Es obvio que los efectos inmediatos de la desaparición de algunos mamíferos o aves son social y económicamente imperceptibles o insignificantes, si se los compara con la destrucción o contaminación de fuentes de agua, la pérdida de suelos fértiles, la deforestación o el cambio climático.

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Evaluación multicriterial de los usos de subsistencia de la biodiversidad por parte de una comunidad Kichwa en la Reserva Biológica Limoncocha

Autor: Neira, Francisco, Younes, Nicolás Resumen
Ecuador es uno de los diecisiete países 'megadiversos' del mundo (Mittermeier et al., 1997), con 0,2% de la superficie terrestre, el país tiene 18% de las aves, 18% de las orquídeas, casi 10% de los anfibios y 8% de los mamíferos existentes en el planeta. Es posible que Ecuador tenga más biodiversidad por área que cualquier otro país en el mundo (MAE, 2005). Casi todo Ecuador, hace parte de dos hotspots: Túmbez-Chocó-Magdalena y Andes Tropicales. Los hotspots son áreas terrestres muy ricas en biodiversidad, con alto endemismo y que se encuentran extremadamente amenazadas.

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La IIRSA, el eje multimodal Manta - Manaos y el Qhapaq Ñan

Autor: Gómez, Deyanira, Resumen
En Sudamérica, a partir del 2000, comenzaron a surgir una diversidad de proyectos que han involucrado a todos los países o gran parte de ellos, que por su importancia y trascendencia es primordial discutir sobre los fines, beneficios e impactos que se esperan conseguir con su implementación en las economías nacionales y locales, junto a otros aspectos como los ambientales, sociales y políticos. Por ello, en este corto análisis se describe a tres megaproyectos que llevan casi una década vigentes, sin que se hayan podido ejecutar aún. A cada uno de ellos se lo examina en breves rasgos desde sus orígenes, objetivos, estructura, actores, avance de los mismos y obstáculos; así como el apoyo político que han tenido, todo lo cual dará una idea global de su estado actual.

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Proyecto IIRSA multimodal Manta - Manaos

Autor: González T., Juan Carlos, Guevara N., Marcelo ; Ron, Carolina Resumen
Este documento es un primer acercamiento a los impactos previsibles en la biodiversidad del Ecuador originados por el proyecto Multimodal Manta-Manaos, que forma parte de las inversiones de la cartera de proyectos de la Iniciativa IIRSA y se concibe como una alternativa a la ruta a través del canal de Panamá para el transporte de carga. Consta de 3 mil km de extensión, y tiene un costo aproximado de 2 mil millones de dólares, que corresponden a 500 km de carreteras en Ecuador y 2500 km de ríos. Para el Ecuador esto corresponde al rio Napo, desde Francisco de Orellana o desde Puerro Providencia pues aun no hay una definición del puerro exacto, y hasta la frontera con Perú.

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La Manta-Manaos una evaluación de los impactos económicos

Autor: Mancheno, Diego, Resumen
Este documento tiene como objetivo evaluar desde un enfoque económico la iniciativa de integración e infraestructura regional, a través del corredor multimodal Manta-Manaos; y, en particular, advertir sobre sus impactos sobre la Amazonía ecuatoriana.

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Identidades, etnicidad y racismo en América Latina

En las últimas décadas, los procesos alrededor de temas étnicos y de identidad en América Latina han sido objeto de movilización política y de cambios sociales. Los procesos de identificación desarrollados en los diferentes países constituyen un rico campo de análisis para comprender las…

Resp. compilado por Fernando García
Fecha: 2008

La normalización multicultural en la Guatemala neoliberal post conflicto

Autor: Bastos, Santiago, Resumen
Como en toda América Latina, durante las décadas de los años sesenta y setenta, los indígenas guatemaltecos iniciaron una movilización en demanda de participación política a nivel nacional. Esta movilización fue paralela y formó parte de todo un proceso de cuestionamiento al régimen militar que gobernaba el país y que en algunos casos tomó rasgos insurreccionales cuando en la segunda mitad de los años setenta, la insurgencia hegemonizó esa lucha ante el continuo cierre de espacios por parte del gobierno.

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Movimiento cocalero, política y representación

Autor: Castillo, Mayari, Durand, Anahí Resumen
La problemática de la producción de hoja de coca en la zona andina es un tema complejo, relacionado con las formas de encarar el desarrollo, la democracia y la relación entre América Latina y el mundo. Los países productores, como Perú y Bolivia, deben ensayar soluciones al problema del narcotráfico bajo los condicionamientos de la política antidrogas norteamericana, caracterizada por su sesgo represivo.

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Los movimientos indígenas en contra del Plan Puebla Panamá

Autor: Collombon Bermúdez, Maya, Resumen
Analiza la puesta en marcha del Plan Puebla Panamá, una nueva realidad dentro de las relaciones internacionales entre México y Centroamérica; aquello que dentro del Plan Puebla Panamá provoca la desaprobación de los movimientos sociales como el 12 de octubre de 2002; y, por qué este proyecto moviliza en particular a los pueblos indígenas.

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Bolivia

Autor: Mamani, Pablo, Resumen
Bolivia tiene dentro de sí una compleja confrontación de tres grandes proyectos históricos inconclusos que ha logrado sacudir las estructuras profundas de la sociedad y del Estado. Sociedad y Estado en tanto producto, por una parte, corno un Estado monocultural fundado en base a la raíz cultural y civilizatorio del occidente moderno que está graficado en el dominante blanco-mestizo.

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Indígenas urbanos en Quito

Autor: Gómez Murillo, Álvaro, Resumen
Este artículo presenta algunos aspectos de la realidad que enfrentan los indígenas en la ciudad de Quito debido al proceso de urbanización del Distrito Metropolitano (DMQ).

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La discriminación laboral de los indígenas en los mercados urbanos de trabajo en México

Autor: Horbart, Jorge, Resumen
El tema de discriminación laboral es un fenómeno social que se manifiesta con una enorme pluralidad de situaciones y formas. Enraizado en el prejuicio social se construyen y reproducen formas de exclusión que mantienen y consolidan estructuras de subordinación y explotación. Un total de 62 lenguas indígenas se hablan en el país, tomando en cuenta las características etnolingüísticas para la definición de cada uno de los grupos.

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La construcción de la identidad mapuche en contextos urbanos y rurales de la Wall Mapu, Argentina

Autor: Millán Ramírez, Mirta, Resumen
Este artículo apunta a indagar sobre el proceso de construcción de la identidad mapuche en zonas urbanas y rurales de la República Argentina. Es un proceso diverso y complejo de la articulación en la conformación del proceso identitario que se está llevando a cabo en el país.

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Redefiniendo identidades culturales. Jóvenes universitarios migrantes en el Altiplano peruano

Autor: Rivera Vela, Luis, Resumen
Es muy conocido que de la población que vive en las zonas rurales son los jóvenes, y con mayor incidencia los hombres, quienes tienden a emigrar a la ciudad en búsqueda de oportunidades que no las encuentran en sus lugares de origen. Es la realidad que podrían estar viviendo muchos de los jóvenes del país.

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Identidades, tradução e hibridismo

Autor: Trajano Vieira, José, Resumen
Este trabalho apresenta e discute algumas características migratórias dos Guarani e Kaiowá no Mato Grosso. São descritos e analisados os elementos socioculturais e cosmológicos a partir dos quais os Guarani e Kaiowá no MS representam e vivenciam as transformações que se processaram em sua cultura à partir da colonização.

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Proteccionismo humanista

Autor: Chávez Vallejo, Gina, Resumen
El indigenismo, esto es, la política estatal dirigida hacia los pueblos indígenas que habitan el Ecuador vigente hasta mediados del siglo XX, se caracterizó por ejercer un proteccionismo estatista que excluía la participación de los beneficiarios de dichas políticas en su diseño y ejecución, y demandaba la transculturización como modelo social.

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El pluralismo jurídico y político a partir del caso de las rondas campesinas de Cajamarca

Autor: Piccoli, Emmanuelle, Resumen
Las rondas campesinas son organizaciones sociales nacidas en las zonas rurales con la finalidad de protegerse de robos de ganado de las familias pobres, ante la ineficacia de las instituciones locales del Estado, y que por su propia dinámica fue convirtiéndose en un espacio de administración de justicia y de gestión pública, incluso convirtiéndose en un verdadero movimiento social con importantes características identitarias.

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Mujeres indígenas, justicia y derechos

Autor: Sierra, María Teresa, Resumen
En México, las mujeres indígenas enfrentan nuevos retos ante las renovadas experiencias de justicias indígena y comunitaria que se desarrollan en diferentes regiones del país. Dichas experiencias de justicia se han gestado como respuesta a las políticas de exclusión, racismo y falta de acceso a la justicia del Estado que viven los pueblos indígenas pero también como respuesta a las nuevas políticas estatales de reconocimiento a la diversidad.

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La política de la multiculturalidad en México y sus impactos en la movilización indígena

Autor: Valladares, Laura, Resumen
Los procesos de movilización indígena en México tienen una larga data y han sido documentados tanto para la época colonial como a lo largo de la vida republicana, por lo que en términos amplios podemos hablar de la existencia de ciclos de protesta india que van de la rebelión a la negociación con el Estado mexicano.

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Racismo e identidades na luta em torno de um programa de reserva de vagas -cota étnica- para ingresso em cursos de uma universidade pública do Brasil. Relato e análise de caso

Autor: Marcos Alem, Joao, Resumen
Estudio con la finalidad de fundamentar os debates sobre inclusão social e democratização do acesso ao ensino superior, especialmente tendo em vista a adoção ou rejeição de cota étnica para ingresso nos cursos da Universidade Federal de Uberlândia (UFU), Estado de Minas Gerais, Brasil. Apresentam-se alguns resultados do estudo, derivados das discussões durante sua produção. Problemas do debate sobre adoção de cotas étnicas no Brasil.

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Interculturalidad y educación

El objetivo de la obra consiste en identificar la problemática del Estado intercultural ecuatoriano, específicamente en el sector educativo. Para ello se analizaron las formas en que las instituciones de este sector comprenden la interculturalidad y cómo esos conceptos se traducen en políticas…

Resp. Anita Krainer y Martha Guerra
Fecha: 2016

La normalización multicultural en la Guatemala neoliberal post conflicto

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Movimiento cocalero, política y representación

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Los movimientos indígenas en contra del Plan Puebla Panamá

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Bolivia

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Indígenas urbanos en Quito

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La discriminación laboral de los indígenas en los mercados urbanos de trabajo en México

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La construcción de la identidad mapuche en contextos urbanos y rurales de la Wall Mapu, Argentina

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Redefiniendo identidades culturales. Jóvenes universitarios migrantes en el Altiplano peruano

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Identidades, tradução e hibridismo

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Proteccionismo humanista

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El pluralismo jurídico y político a partir del caso de las rondas campesinas de Cajamarca

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Mujeres indígenas, justicia y derechos

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La política de la multiculturalidad en México y sus impactos en la movilización indígena

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Racismo e identidades na luta em torno de um programa de reserva de vagas -cota étnica- para ingresso em cursos de uma universidade pública do Brasil. Relato e análise de caso

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Derechos ancestrales

El Ministerio de Justicia y Derechos Humanos ha perseverado en su intento de crear y difundir la mejor doctrina constitucional a través de las obras publicadas en la serie Justicia y Derechos Humanos. Esta vez, se complace en presentar a Derechos ancestrales: justicia en contextos plurinacionales,…

Resp. editado por Carlos Espinosa Gallegos Anda y Danilo Caicedo Tapia
Fecha: 2009

Presentación

Autor: Arbito Chica, Néstor, Resumen
Este libro nos incentiva e impulsa a poner el tema en discusión, a revisar nuestras ideas, a recobrar nuestra memoria, actualizar nuestros conocimientos y asumir nuevas posiciones. En definitiva a conocer los derechos ancestrales y concebir la justicia en contextos plurinacionales.

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Prólogo

Autor: Espinosa Gallegos Anda, Carlos, Caicedo Tapia, Danilo Resumen
La lucha por reivindicar y fortalecer los derechos de los pueblos indígenas ha sido una batalla incansable que se remonta a los primeros días de la colonia. Su evolución, junto con la de otros procesos que han intentado forjar sistemas de equidad y justicia material -en sociedades donde prevalece la discriminación vertical- ha sido víctima de estigmatización, y una dura represión por parte de los poderes públicos. Fue en los albores de la conquista cuando se vivieron los primeros esbozos de lo que luego sería el sistema político colonial, olvidadizo y acérrimamente opositor a la preservación o desarrollo de las culturas y pueblos que habitaban el Nuevo Mundo.

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Derechos de las minorías en la filosofía política y el derecho internacional

Autor: Kymlicka, Will, Resumen
El objetivo de este capítulo es explorar cómo se relacionan esos dos acontecimientos, y examinar si los debates que versan con relación a normas internacionales sobre derechos de minorías pueden arrojar luz sobre las teorías políticas del multiculturalismo liberal y viceversa.

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Herencia, recreaciones, cuidados, entornos y espacios comunes y/o locales para la humanidad, pueblos indígenas y derechos humanos

Autor: Sánchez Rubio, David, Resumen
Hoy en día, en el contexto de los procesos de globalización, donde parafraseando a Franz Hinkelammert, el planeta Tierra es tan redondo, tan redondo que si disparamos una bala, ésta da la vuelta rápidamente golpeándonos por detrás, existen problemas y preocupaciones globales a los que hay que darles soluciones, al menos, con pretensiones también globales, dado el peligro de supervivencia en el que se encuentran tanto la humanidad en su conjunto, como la naturaleza.

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El relativismo cultural desde la perspectiva de la niñez indígena y la convención de los derechos de los niños

Autor: Ávila Santamaría, Ramiro, Resumen
Entre 1979 y 1988, en el grupo de trabajo que discutió el borrador de la Convención de los Derechos de los Niños (en adelante CDN), cuatro fueron los temas que causaron controversia: la definición de niño/a (desde la concepción o desde su nacimiento), la libertad de religión, la adopción y la edad en la que los niños podían participar en conflictos armados. Poco se mencionó sobre la posible tensión entre la Convención y los derechos de la niñez indígena.

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Justicias y desprotección a mujeres indígenas contra la violencia. Posibilidades de interculutralidad

Autor: Salgado Álvarez, Judith, Resumen
Si comparamos el tratamiento de la justicia indígena en la normativa constitucional de 1998 y la de 20086, podemos identificar que los cambios más importantes tienen que ver con la inclusión de la participación de las mujeres en las funciones jurisdiccionales, la vinculación de la jurisdicción al territorio, los límites acotados a la Constitución y los derechos humanos particularmente de mujeres, niños, niñas y adolescentes (la Constitución de 1998 añadía a las leyes), la obligatoriedad del cumplimiento de las decisiones de la jurisdicción indígena por parte de autoridades estatales y el control de constitucionalidad de tales decisiones.

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Consideraciones acerca del reconocimiento del pluralismo cultural en la ley penal

Autor: Zaffaroni, Eugenio Raúl, Resumen
Pocas dudas caben acerca de que la concepción de ley penal en la tradición jurídica europea de los últimos siglos responde mucho más a la idea hobbesiana del estado que a la idea liberal de Locke Para el fundador del concepto de soberanía (aunque cabe contar también a Bodino en Francia) la ley penal implicaba la inclusión de todos sin excepción, pues quienes quedaban fuera del contrato por el que se entregaba la totalidad del poder al soberano se volvían peligrosos y debían ser tratados como enemigos y no como delincuentes.

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La jurisdicción especial indígena

Autor: Sánchez Botero, Esther, Jaramillo, Isabel Cristina Resumen
La intención de este capítulo es presentar la jurisdicción indígena desde el punto de vista jurídico. La idea básica que se analiza en el capítulo consiste en que la jurisdicción especial indígena que consagra la Constitución colombiana debe ser entendida como un derecho de los pueblos indígenas en Colombia a administrar justicia.

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Los caminos de la justicia intercultural

Autor: Ávila Linzán, Luis Fernando, Resumen
La globalización ha sido vista como un fenómeno negativo -en tanto, nivel de dominación- que juega a favor del mercado transnacional y la imposición de un modelo único y hegemónico de vida. No negamos esa realidad de esa nueva forma del capitalismo contemporáneo. Pero, junto con esta realidad, también este mismo fenómeno ha hecho visible la diversidad y la promoción de las culturas locales, lo cual ha propiciado una oportunidad de resistencia contra hegemónica.

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Justicias ancestrales analogías y disanalogías entre sistemas jurídicos concurrentes

Autor: Zambrano Álvarez, Diego, Resumen
El presente trabajo pretende identificar lo, que considero, los principios básicos, tanto comunes como diferentes que existen en los sistemas de justicia indígena en relación con el estatal a fin de encontrar algunas de las razones que explican una eventual incompatibilidad o concordancia entre los mismos, las condiciones dadas y finalmente la posibilidad de complementarlos.

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La autonomía jurídica y jurisdiccional en Colombia

Autor: Montaña Pinto, Juan, Resumen
El presente texto tiene como propósito brindar algunos elementos de la experiencia colombiana en el tema de la autonomía jurisdiccional indígena. Tengo la esperanza que al conocer con alguna profundidad el caso colombiano, el legislador ecuatoriano pueda encontrar elementos de avance en la clarificación de muchos de los temas que plantea el actual debate ecuatoriano.

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Los caminos de la descolonización por américa latina

Autor: Chivi Vargas, Idón Moisés, Resumen
El presente documento está dirigido a lectores que transitan en los pasillos de las cortes, de abogados que ocupan un lugar en un campo de lucha, donde decir la verdad del derecho, es cuestión de vida o muerte, de libertad o prisión. Un campo de lucha donde el lenguaje de los indígenas puede ser bienvenido, pero no por ello aceptado sin pagar sus costos, el pluralismo no puede ser tal sino va acompañado de la pluralidad.

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Perspectivas sobre justicia indígena en la jurisprudencia anglosajona

Autor: Espinosa Gallegos-Anda, Carlos, Resumen
El presente ensayo recoge las experiencias y transformaciones jurídico políticas que forjarían los sistemas relacionales entre el Estado y las comunidades indígenas de los Estados Unidos, Nueva Zelanda y Canadá. Se han resaltado sentencias sobre diversas materias que cubren aspectos como la libertad religiosa, jurisdicción criminal dentro de las reservas norteamericanas o la competencia estatal para fijar obligaciones tributarias dentro de las mismas.

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El estado plurinacional e intercultural en la constitución ecuatoriana de 2008

Autor: Grijalva, Agustín, Resumen
Este artículo analiza la proyección constitucional de los cambios introducidos en la Constitución ecuatoriana del 2008, que establece un Estado plurinacional e intercultural, respecto a la Constitución de 1998, la cual establecía un Estado pluricultural y multiétnico. Aunque el análisis aborda de forma general varias temáticas que estos principios constitucionales cruzan transversalmente, el énfasis se ubica en los derechos colectivos y específicamente en la administración de justicia indígena.

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El derecho indígena en el contexto costitucional ecuatoriano

Autor: Masapanta Gallegos, Christian, Resumen
El presente trabajo gira en torno de una interrogante central en donde más allá del reconocimiento constitucional de los derechos y la justicia indígena nos preguntamos ¿si se ha superado la concepción monista por parte de los operadores judiciales en cuanto a la tutela de los derechos de este colectivo?

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La justicia indígena en el Ecuador

Autor: Baltazar Yucailla, Rosa Cecilia, Resumen
Durante varias décadas, las nacionalidades y pueblos indígenas fueron sometidos a una estructura estatal uniforme que desconocía sus necesidades y visiones como seres humanos y los trataban únicamente como objetos, pues eran utilizados como animales de carga o mano de obra calificada. A pesar de estas limitaciones y exportaciones, las nacionalidades y pueblos indígenas mantenía sus prácticas ancestrales como el uso de medicinas tradicionales, la protección del ambiente, el idioma, sus creencias, su forma de organización social, política, la administración de justicia indígena, entre otros.

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Reflexiones básicas e ideas iniciales sobre el proyecto de ley de coordinación y cooperación entre el sistema jurídico ordinario e indígena

Autor: Poveda Moreno, Carlos, Resumen
La actual Constitución de la República del Ecuador, al igual que lo hizo la anterior de 1998 en lo que respecta a la vigencia de la jurisdicción indígena ha dejado el mandato de la creación de la Ley de compatibilización o de coordinación entre los dos sistemas jurisdiccionales, el ordinario e indígena. Han pasado aproximadamente once años y la intención de elaborar una ley aún no se ha vislumbrado, sin embargo, no significa que no haya existido intentos de regular este tipo de sistemas jurídicos ancestrales, denominación que me parece más correcta y justa, sino que ha faltado decisión política de los actores claves para la expedición de un cuerpo normativo.

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Turismo comunitario e interculturalidad

El turismo comunitario se reconoce como una modalidad alternativa de gestión turística, donde las comunidades, principalmente, indígenas son quienes lideran los procesos. Se dice alternativa, ya que a diferencia de la modalidad tradicional, donde los gestores y beneficiarios son unos pocos entes…

Resp. Verónica Santafé
Fecha: 2012

Presentación

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Prólogo

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Derechos de las minorías en la filosofía política y el derecho internacional

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Herencia, recreaciones, cuidados, entornos y espacios comunes y/o locales para la humanidad, pueblos indígenas y derechos humanos

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El relativismo cultural desde la perspectiva de la niñez indígena y la convención de los derechos de los niños

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Justicias y desprotección a mujeres indígenas contra la violencia. Posibilidades de interculutralidad

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Consideraciones acerca del reconocimiento del pluralismo cultural en la ley penal

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La jurisdicción especial indígena

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Los caminos de la justicia intercultural

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Justicias ancestrales analogías y disanalogías entre sistemas jurídicos concurrentes

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La autonomía jurídica y jurisdiccional en Colombia

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Perspectivas sobre justicia indígena en la jurisprudencia anglosajona

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El estado plurinacional e intercultural en la constitución ecuatoriana de 2008

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El derecho indígena en el contexto costitucional ecuatoriano

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La justicia indígena en el Ecuador

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Reflexiones básicas e ideas iniciales sobre el proyecto de ley de coordinación y cooperación entre el sistema jurídico ordinario e indígena

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La fiesta del yamor

En el Ecuador en varios pueblos de la Costa, el amor a sus terruños se manifiesta a gritos; en Otavalo no, es más raizal y profundo, allí no se grita, más bien ese afecto se introspecta en el fondo del alma. Por las calles mestizas de Otavalo - alero y barro- camina despacio Edwin Narváez, saluda…

Resp. Edwin Narváez Rivadeneira
Fecha: 2006

Presentación

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Prólogo

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Derechos de las minorías en la filosofía política y el derecho internacional

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Lucha por significados

La investigación se desarrolla a partir de cinco capítulos que tiene como objetivo introducirnos a la problemática de cómo se definen las políticas públicas para solventar las necesidades de las poblaciones indígenas, en este caso la mortalidad materna infantil. Siendo que no existen estadísticas…

Resp. Alexandra Paulina Quisaguano Mora
Fecha: 2012

Presentación

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Prólogo

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Derechos de las minorías en la filosofía política y el derecho internacional

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Herencia, recreaciones, cuidados, entornos y espacios comunes y/o locales para la humanidad, pueblos indígenas y derechos humanos

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El estado plurinacional e intercultural en la constitución ecuatoriana de 2008

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Reflexiones básicas e ideas iniciales sobre el proyecto de ley de coordinación y cooperación entre el sistema jurídico ordinario e indígena

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Educación, interculturalidad y ambiente

La necesidad de una educación intercultural y una racionalidad ambiental surge en medio de una escolaridad desarrollada sobre la base de un pensamiento que refuerza la insensibilidad del ser humano respecto de la alteridad y la naturaleza, en un contexto social caracterizado por la desigualdad y la…

Resp. coordinado por Anita Krainer
Fecha: 2012

Introducción

Resumen
La necesidad de una mayor conciencia ambiental en el Ecuador, viene tanto del reconocimiento de su riqueza en biodiversidad, como de los efectos visibles de daños ambientales generados por la acción del ser humano sobre la naturaleza. Por otra parte, la diversidad cultural promovida desde la misma Constitución de la República del Ecuador, que declara al país como intercultural y plurinacional, llama la atención sobre la necesidad de reconocer las relaciones entre las diversas culturas que habitan en el país, relaciones que aún mantienen una fuerte carga discriminatoria que impide generar procesos de diálogo horizontal entre éstas. Sobre esta realidad, un grupo de investigadores del Programa de Estudios Socioambientales de FLACSO, durante la ejecución de un taller de trabajo se planteó la necesidad de realizar una investigación sobre los temas de conciencia ambiental, interculturalidad y educación; el objetivo fue identificar y conocer los procesos de educación ambiental e intercultural en el país con base en las experiencias desarrolladas en centros educativos de las diferentes regiones del Ecuador.

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Sensibilización intercultural

Autor: Krainer, Anita, Resumen
La diversidad natural (biodiversidad) se relaciona con la diversidad cultural por el hecho de que las zonas de alta diversidad biológica, en muchos casos, coinciden con una alta diversidad cultural; lamentablemente, al igual que la diversidad cultural, también la biodiversidad se considera amenazada.

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Contextualización de la educacion ambiental

Autor: Garcés J., Sandra, Resumen
No es posible pensar la historia de la humanidad sin considerar que desde siempre ha existido educación ambiental. Seguramente, los diversos saberes se transmitieron de generación en generación, de múltiples maneras creativas en la totalidad de procesos históricos que han existido, en todos los continentes. Debido a que el análisis de la educación ambiental a lo largo de la historia de la humanidad escapa de los objetivos de esta investigación, el presente capítulo se refiere al contexto dentro del cual se desarrolló este trabajo, la educación ambiental a partir de la década de 1970, cuando ingresa a formar parte de la agenda de los organismos internacionales.

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Colegio "Pachamama"

Autor: Gómez de la Torre A., Sara, Resumen
Cabe resaltar que el contexto socioeconómico y cultural de la parroquia de Tumbaco no refleja la realidad del estudio de caso puesto que la mayor parte de profesores y estudiantes no pertenecen ni se relacionan directamente con la comunidad. Tanto los profesores como los estudiantes que asisten al colegio provienen de otras partes de la ciudad por lo que su identidad no refleja la situación local de la parroquia. El Colegio Pachamama fue fundado en Octubre de 1995 por Wolfgang Gorris y su esposa Veronique, ambos de nacionalidad austriaca, expertos en educación y medicina holística. Wolfgang Gorris asegura que desde joven quiso tener un colegio en donde el respeto, la tolerancia y la libertad sean la base del aprendizaje. Sus anhelos se hicieron realidad con el Colegio Pachamama.

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Escuela privada Ch. Robert Darwin

Autor: Arroyo, Luis Miguel, Resumen
El centro educativo se encuentra ubicado a 40 km de la ciudad de Quito, en el poblado de Yaruquí (parroquia del mismo nombre), dentro del can¬tón Quito, provincia de Pichincha. El Fondo para la Protección del Agua (FONAG) apoya al Centro Educa¬tivo Ch. Robert Darwin en el tema de educación ambiental. El FONAG ha realizado la concientización y sensibilización ambiental a docentes y alumnos del Centro Educativo Ch. Robert Darwin. En la es¬cuela mencionada y en algunos centros educativos de la parroquia se ha ejecutado el programa de educación ambiental llamado Guardianes del Agua.

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Pastaza

Autor: Santafé, Verónica, Resumen
Las unidades de investigación para esta provincia fueron dos centros educativos pertenecientes a los sistemas hispano e intercultural bilingüe. Las experiencias que estas escuelas tienen en cuanto a sensibilización ambiental e interculturalidad poseen interesantes contextos y dinámicas que motivaron al grupo investigador a elegirlas para visualizar la relación entre seres humanos y ser humano-naturaleza.

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Chimborazo

Autor: López, Claudia, Resumen
La institución educativa se planteó como metas la calidad de profesores con excelencia académica, formación integral de niños y niñas con progra¬mas alternativos y unidades de producción que permitan vincular la teoría con la práctica. Materiales didácticos adecuados y de avanzada tecnología, canchas deportivas, aulas. Programa de padres, respeto mutuo y total coor¬dinación entre comunidad, maestros, niños/a.

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Guayas

Autor: Arroyo, Luis Miguel, Resumen
La escuela se encuentra ubicada en el cantón General Villamil, también conocida como Playas, en la provincia del Guayas. El complejo escolar consta de dos edificaciones antiguas, cada una de una planta. En la primera casa, están ubicadas siete aulas, las mismas que están divididas por una tela (en algunos casos) o por concreto. Un aula es utiliza¬da como oficina del rectorado, otra, como sala de cómputo (tienen cuatro computadoras con internet), y las cinco últimas como aulas para las clases. La segunda edificación es nueva, y está hecha de concreto; ahí están ubica¬dos los servicios higiénicos, y éstos utilizan agua potable, mientras que las aguas negras se vierten en pozos sépticos. Además de las dos edificaciones, al complejo escolar lo complementan dos huertos, una bodega, una cancha de básquet y una de fútbol (césped), y varias áreas verdes.

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Galápagos

Autor: Gómez de la Torre A., Sara, Resumen
La Unidad Educativa Modelo Tomás de Berlanga está ubicada en la parte alta de la isla Santa Cruz. La cobertura vegetal dentro y fuera de las instalaciones es nativa y diversa. La idea del colegio es convivir con la naturaleza, por lo que mantienen intactas las plantas y árboles dentro y fuera de él. Este constante contacto con la naturaleza que rodea al colegio permite que los estudiantes la reconozcan y aprecien su valor.

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Algunas consideraciones

Resumen
El presente capítulo pretende aportar con las reflexiones que se produjeron dentro del equipo de investigación, durante el año que duró el proceso de aproximación a diversas iniciativas de educación intercultural y ambiental en centros educativos del país. Adicionalmente, se resumen las limitaciones de la metodología utilizada durante la investigación.

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Interculturalidad

La interculturalidad tiene como objetivo lograr que diferentes grupos lleguen a relacionarse y participar juntos en la vida nacional sin necesidad de abandonar o esconder su origen etnocultural. La interculturalidad busca su plataforma de acción en el conocimiento de las bases culturales, de los…

Resp. por Anita Krainer y Martha Guerra
Fecha: 2012

Introducción

Autor: Krainer, Anita, Resumen
La interculturalidad representa una posibilidad para avanzar en un cambio de actitud en las personas y grupos sociales, y la formación de valores y de una cultura respetuosa del otro. La interculturalidad puede construirse identificando y aprendiendo valores comunes y trascendentales para la relación entre los grupos y personas. Tiene que surgir de las actitudes, del interior de los individuos, de la capacidad de transformase uno mismo para transformar a los otros. Según Walsh (2000), la interculturalidad debe ser entendida como un proceso permanente de relación, comunicación y aprendizaje entre personas, grupos, conocimientos, valores y tradiciones distintas, orientada a generar, construir y propiciar un respeto mutuo, y a un desarrollo pleno de las capacidades de los individuos, por encima de sus diferencias culturales y sociales.

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¿Un sub-campo universitario intercultural? elementos sobre la constitución y prácticas de las instituciones de educación superior desde la diversidad étnica

Autor: Cuji, Luis Fernando, Resumen
Los movimientos indígenas afines con la propuesta de interculturalidad comprendida como diversidad étnica han logrado generar nuevas iniciativas de educación superior, ellas responden a procesos históricos y políticos a los que deben su configuración actual la misma que plantea retos, tanto para la universidad como para la noción de interculturalidad. El artículo analiza esos procesos y los retos epistemológicos, metodológicos y teleológicos en el Programa Académico Cotopaxi de la Universidad Politécnica Salesiana y de la Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas Amawtay Wasi, apoyando a las universidades desde la crítica basada en el trabajo etnográfico.

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Pluralismo jurídico

Autor: Ávila, Marianela, Resumen
Esta investigación buscó profundizar en el estudio de la violencia contra la mujer en algunas comunidades shuar del Ecuador, incluyendo el marco legal estatal al análisis cultural. El tema se aborda a partir de la literatura sobre derecho y pluralismo para hacer énfasis en las tensiones entre las posiciones que defienden la pluralidad jurídica con el marco de la autonomía de los pueblos y los procesos de interlegalidad que implica una constante interacción entre los sistemas de justicia indígena y estatal. El análisis se realizó enfocado en las violaciones a los derechos de las mujeres shuar: en tanto la estructura judicial del Estado no ofrece soluciones efectivas y los sistemas legales comunitarios no tipifican ni sancionan dichos actos de violencia de género. A su vez el sistema jurídico indígena de la comunidad shuar tiene debilidades y falencias al juzgar este tipo de conflicto social, esto obliga a las mujeres a acudir al sistema jurídico estatal a pesar de la ruptura que dentro de la comunidad puede significar este desplazamiento.

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De artesanos a la empresa familiar

Autor: Males, Luis, Resumen
El desarrollo de los Kichwa Otavalo es considerado como un modelo a seguir por otros pueblos originarios del continente. Este pueblo aborigen se ha especializado en la producción, comercialización y exportación de artesanías con un alto valor étnico para los mercados internacionales. Su modelo se centra en la conformación de empresas familiares que usan los lazos de parentesco y espirituales para crear redes alrededor del mundo. Asimismo explota su habilidad textilera, herencia milenaria, para la creación de las artesanías que son apreciadas en los mercados nacionales e internacionales.

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Conversión evángelica y cambio de cosmovisión entre los kichwa kañarí

Autor: Cárdenas Flores, Fanny, Resumen
El presente trabajo lo realicé en el cantón Cañar, provincia del mismo nombre. El propósito de la investigación fue conocer el proceso de conversión evangélica protestante en el pueblo Kichwa kañari a raíz de la presencia de la Misión Sudamericana Luterana de Noruega que penetró con sus proyectos de desarrollo social y humano hacia los grupos más vulnerables de los poblados del Cañar y de la irrupción de la Misión Bautista que llegó de forma directa con el evangelio en el pueblo Kichwa kañari. Otra de las intenciones fue indagar los métodos que emplearon estas misiones para cambiar la vida de los indígenas Kichwa kañari y transformar su concepción espiritual y su relación con Dios. Fue necesario, además, conocer cómo la presencia de estas misiones ayudó a revitalizar la lengua Kichwa, a sacar del analfabetismo a muchas personas y a que éstas puedan contar con la atención oportuna en el campo de la salud. Finalmente averigüé si la penetración de las misiones coadyuvó a fortalecer los procesos reivindicativos del pueblo Kichwa kañari.

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El qhapaq ñan

Autor: Gómez Salazar, Deyanira, Resumen
Este artículo pretende prestar atención a varios aspectos interculturales que se observaron durante una investigación llevada a cabo en Ecuador y Perú sobre el rol de las organizaciones internacionales en dos iniciativas de conservación regional de los caminos ancestrales que comenzaron hace una década: la declaración del Qhapaq Ñan como Patrimonio Mundial de la Humanidad y el proyecto de conservación de las áreas protegidas asociadas a estos caminos denominado "Gran Ruta Inca". Así, cuando se investigó a nivel local en las comunidades de Sisid y Caguanapamba en Ecuador y Soledad del Tambo en Perú, asociadas a estas rutas ancestrales, se percibió que estos caminos se encuentran vivos, gracias a sus tradiciones y costumbres que son fruto de la influencia de varias culturas a lo largo del tiempo, y que, en la actualidad se considera como patrimonio inmaterial.

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La formación de investigadores en temas interculturales, otra forma de conocer...

Autor: Guerra, Martha, Resumen
Las investigaciones que forman parte de esta publicación pretenden, a más de aportar al debate y la reflexión sobre la interculturalidad, presentar una forma y experiencia particular de fortalecer las capacidades de nuevos investigadores en un marco de diálogo de saberes, entendido como una red de aportes cognoscitivos provenientes de la diversidad de posiciones y miradas de estudiantes, maestros y comunidad frente a la realidad y que producen, por lo tanto, diferentes miradas interpretativas que pueden representar contradicciones y complementariedades en el intercambio hermenéutico comunitario (Pérez y Alfonzo, 2008).

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El estado y la interculturalidad en el Ecuador

El presente texto busca analizar las políticas culturales del Estado ecuatoriano a fin de desentrañar sus lógicas subyacentes y contrastarlas con aquellas que sustentan a la interculturalidad. El paradigma del desarrollo cultural, visto como destino final de las políticas culturales, es cuestionado…

Resp. Eduardo Puente Hernández
Fecha: 2005

Introducción

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¿Un sub-campo universitario intercultural? elementos sobre la constitución y prácticas de las instituciones de educación superior desde la diversidad étnica

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Sumak kawsay y buen vivir, ¿dispositivos del desarrollo? Ética ambiental y gobierno global

A poco de terminada la Asamblea Constituyente de Montecristi en 2008 cuando ya me había reintegrado a mis actividades académicas, recibí la visita de una estudiante. Su interés era evidente. Motivada por la incorporación en el texto constituyente del buen vivir o sumak kawsay quería realizar su…

Resp. David Cortez
Fecha: 2021

Introducción

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¿Un sub-campo universitario intercultural? elementos sobre la constitución y prácticas de las instituciones de educación superior desde la diversidad étnica

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Pensar la interculturalidad

La categoría de interculturalidad ha ganado un lugar relevante en el espacio público de la sociedad contemporánea, no sólo en América Latina. De ser un significante bastante crítico en su formulación pero restringido a los discursos de los movimientos indígenas de distintos países, ha pasado a…

Resp. por Edwin Cruz Rodríguez
Fecha: ago. 2013

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