Libros

El rondador
Autor: Luzuriaga, Diego
Responsable: Diego Luzuriaga
El rondador

El estudio sobre el rondador, está dividido en cinco temas: 1. Consideraciones históricas, que trata el origen del nombre, de la estructura y de la función de este instrumento, y las transformaciones que ha sufrido. 2. Descripción de los elementos constitutivos y las relaciones entre sí, que es un…
Resp. Diego Luzuriaga
Fecha: 1980

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Literatura oral y popular de Perú
Autor: García Miranda, Juan José
Responsable: Juan José García Miranda
Literatura oral y popular de Perú

Como parte de este proyecto “Cartografía de la Memoria”, ejecutado por el IADAP, hoy IPANC del Convenio Andrés Bello, el presente estudio aborda la Literatura Oral y Popular de Perú. El estudio en su introducción recoge la intencionalidad del mismo que es realizar el Estado del Arte de la…
Resp. Juan José García Miranda
Fecha: 2006

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Literatura oral y popular del Ecuador
Autor: Moya, Alba
Responsable: Alba Moya
Literatura oral y popular del Ecuador

Como parte del proyecto "Cartografía de la Memoria", ejecutado por el IADAP, hoy IPANC del Convenio Andrés Bello, el presente estudio aborda la Literatura Oral y Popular del Ecuador, para lo cual se ha estudiado el Arte Oral como alternativa a la Literatura Oral, y de esta forma cumple con respetar…
Resp. Alba Moya
Fecha: 2006

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La literatura oral y popular de nuestra América
Autor: Colombres, Adolfo
Responsable: Adolfo Colombres
La literatura oral y popular de nuestra América

En el Marco Teórico para el Abordaje y Desarrollo de la Literatura Oral y Popular de Nuestra América, se releva la necesidad de abordar la literatura oral y popular en función de los contextos socioculturales y "matrices simbólicas" en los que se enmarcan estas expresiones, desde una perspectiva…
Resp. Adolfo Colombres
Fecha: 2006

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Literatura oral y popular de Chile
Autor: Cárdenas Maragaño, Bruno H.
Responsable: Bruno H. Cárdenas Maragaño
Literatura oral y popular de Chile

Como parte del proyecto Cartografía de la Memoria el presente estudio aborda la Literatura Oral y Popular de Chile, compila textos de los mitos, cuentos y relatos, los proverbios, las adivinanzas, los refranes, la poesía popular y el romancero, que se explican y ejemplifican. Es decir, trata del…
Resp. Bruno H. Cárdenas Maragaño
Fecha: 2006

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Si no fuera por los quince negros
Autor: Rojas Martínez, Axel Alejandro
Responsable: Axel Alejandro Rojas Martínez
Si no fuera por los quince negros

Al iniciar el trabajo de campo en el municipio de Páez, propusimos a aquellos con quienes lo desarrollamos realizar una serie de exploraciones sobre los elementos que consideraban deberían ser abordados en un estudio acerca de su propia historia. Entre los aspectos incluidos en este primer…
Resp. Axel Alejandro Rojas Martínez
Fecha: 2004

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Educar a los otros
Autor: Rojas, Axel
Responsable: Axel Rojas ; Elizabeth Castillo Guzmán
Educar a los otros

Las organizaciones indígenas desde la década del sesenta y el movimiento afrocolombiano desde los ochenta han venido promoviendo la investigación y producción de políticas y estrategias que aporten a la solución de su problemática en función de su especificidad cultural. Estos esfuerzos…
Resp. Axel Rojas ; Elizabeth Castillo Guzmán
Fecha: 2005

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Diversidad cultural e interculturalidad en educación superior

Esta obra ofrece un documentado y novedoso análisis sobre la diversidad cultural e interculturalidad en educación superior, acompañado de más de treinta estudios sobre experiencias concretas que permiten apreciar la riqueza y vitalidad que este campo exhibe en América Latina, así como los problemas…

Resp. coord. por Daniel Mato
Fecha: 2008

Diversidad cultural e intercultural en eduación superior

Autor: Mato, Daniel, Resumen
Este capítulo examina algunos aspectos contextuales significativos para la lectura de la colección de estudios sobre experiencias de instituciones dedicadas a atender necesidades y demandas de educación superior de comunidades de pueblos indígenas y afrodescendientes; adicionalmente, analiza aspectos salientes de dichas experiencias y elabora algunas conclusiones y recomendaciones. Los mencionados estudios se encargaron como parte del Proyecto Diversidad Cultural e Interculturalidad en Educación Superior en América Latina del Instituto Internacional de la UNESCO para la Educación Superior en América Latina y el Caribe (IESALC) y se presentan a continuación de este capítulo en este mismo libro. En la primera sección del presente texto se expone sobre la orientación, alcance y perspectiva analítica del proyecto de investigación. En la segunda sección se analizan algunos elementos contextuales significativos para comprender los problemas, retos y oportunidades que afronta la educación superior en la región con respecto a la situación de los pueblos indígenas y afrodescendientes. En la tercera sección se ofrecen algunos datos agregados y un análisis transversal de aspectos salientes de las más de treinta experiencias de instituciones de educación superior (IES) de los tipos antes mencionados sobre las cuales se han encargado los estudios. Finalmente, partiendo del análisis de los elementos contextuales y aspectos salientes de los casos de referencia, en las dos últimas secciones se presentan conclusiones y recomendaciones aplicables que se espera resulten útiles para formular políticas gubernamentales y de cooperación internacional en la materia, así como para fortalecer y mejorar las experiencias estudiadas y, más en general, la educación superior en la región

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Formación docente en contexto de diversidad lingüistica y cultural desarrollada en el centro de investigación y formación para la modalidad aborigen

Autor: Valenzuela, Estela María, Resumen
Esta experiencia de formación de docentes indígenas para las etnias toba, wichí y mocoví se desarrolla en la ciudad de Presidencia Roque Sáenz Peña, Chaco, Argentina desde el año 1987. Desde su creación el Centro de Investigación y Formación para la Modalidad Aborigen (en adelante, CIFMA) tenía la responsabilidad de la formación del auxiliar docente aborigen, como así también la elaboración de material didáctico, el seguimiento, animación del programa de educación bilingüe intercultural, significando para la institución el establecimiento de un trabajo en redes, con aquellas instituciones que habían incorporados a sus egresados y que conformaron parte del Programa de Educación Bilingüe Intercultural (ProEBI). Desde al año 1995 el instituto ha comenzado a funcionar bajo la dependencia del nivel terciario implementando la carrera de Maestro Bilingüe Intercultural hasta 1999. Desde 2000 y hasta la fecha se desarrolla la carrera de Profesor Intercultural Bilingüe para la Educación General Básica (EGB) 1 y (EGB) 2

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Educación y multiculturalidad

Autor: Gualdiere, Beatriz, Vásquez, MaríaJosé, Tomé, Mara Resumen
La experiencia que referiremos se viene desarrollando en la Universidad Nacional de Luján (UNLu), universidad pública cuya sede central está en la ciudad de Luján (provincia de Buenos Aires, Argentina), desde el Área de Estudios Interdisciplinarios en Educación Aborigen (AEIEA) del Departamento de Educación. El AEIEA fue creada formalmente en 1999 respondiendo a la necesidad de abrir un espacio institucional desde donde pensar y actuar la educación considerando las especificidades que se plantean -para la práctica docente, el currículo, las políticas educativas, etc.- en contextos donde coexisten conflictivamente la escuela tradicional y los pueblos originarios y/u otros grupos social, cultural y económicamente marginados. Las acciones que desarrollamos desde el AEIEA se caracterizan por la interacción entre las tres dimensiones de la educación superior: docencia, investigación y extensión. Partimos de una concepción circular en cuanto a la vinculación entre investigación y docencia, donde la primera, en cuanto construcción de conocimiento, se entrelaza con una práctica docente que interviene en la realidad. Dicha intervención se concreta a partir de la extensión, que consideramos el eje de nuestro compromiso con la construcción de espacios interculturales.

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El programa de técnicos superiores en justicia comunitaria de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas de la Universidad Mayor de San Andrés

Autor: Mallea Rada, Julio A., Resumen
La finalidad del programa es la contribución a una relación complementaria entre la Justicia Comunitaria y el Derecho Positivo para la defensa de los Derechos Humanos y Derecho Indígena. El programa funda sus expectativas y fines en la reivindicación de los Derechos Humanos e Indígenas, a través de la promoción de la Justicia Comunitaria, pretendiendo su inserción con el mismo valor jurídico y en el nivel de complementación e interrelación con el Derecho Positivo. El alcance de esta finalidad propugna el respeto al %u201Cotro%u201D, que manifiesta diversos valores, costumbres y modos de vida, el entendimiento y el diálogo intercultural, en un mismo nivel de condiciones, evitando el etnocentrismo y la aculturación, presupuestos primarios para preservar la paz social, fortalecer el progreso material y la dinámica social, económica y política en Bolivia. El objetivo del programa es contribuir a una relación complementaria entre la Justicia Comunitaria y el Derecho Positivo dentro del marco de los Derechos Humanos. Los recursos humanos provenientes de las distintas comunidades, contribuyen de esta manera a un acceso efectivo a la justicia, implementando la justicia comunitaria en el marco de los Derechos Humanos y Fundamentales.

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Universidad Intercultural Indígena Originaria Kawsay

Autor: Saavedra, José Luis, Resumen
Como propuesta de Universidad indígena Kawsay (vida) se fundó y se oficializó en Baños, Ecuador, el año 1995 en el contexto de un encuentro de organizaciones indígenas de los tres países andinos: Perú, Bolivia y Ecuador. Desde su fundación Kawsay viene desarrollando una propuesta de universidad indígena y el proceso más interesante ha sido y es construir un sistema educativo superior diferente al sistema formal dominante, que es el de los Estados nacionales aún hoy vigentes en el continente Abya yala (denominación indígena del continente americano). En Bolivia, desde el año 1998, la Universidad Kawsay, que empezó desarrollando un curso de Pedagogía Intercultural, diseñado después de un proceso de sondeo y consulta que se hizo entre las comunidades y las organizaciones indígenas en torno a qué tipo de cursos querían o preferían y éstas, de manera unánime, plantearon los temas educativo y productivo como prioridades, opera principalmente en las comunidades de Oruro y Cochabamba. Oruro va adquiriendo una dinámica propia muy interesante y a partir de hace un par de años ha tomado un nuevo impulso y hoy es, sin duda, una de las experiencias más innovadoras de Kawsay y de la cual hablaremos con más amplitud en las próximas secciones. Por ahora, nos vamos a centrar en referir los datos del proceso nacional que se está generando desde el núcleo regional de Cochabamba, para este propósito puede ser útil el siguiente cuadro de cursos, niveles y número de participantes por curso.

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Experiencias en desarrollo endógeno sostenible: un diálogo entre los saberes de los pueblos originarios y el conocimiento científico moderno en el sistema universitario boliviano

Autor: Delgado Burgoa, Freddy, Resumen
Este documento describe y analiza la experiencia de Agroecología Universidad Cochabamba (AGRUCO), que es un centro de excelencia de la Facultad de Ciencias Agrícolas, Pecuarias, Forestales y Veterinarias (FCAPFyV) de la Universidad Mayor de San Simón (UMSS) en Cochabamba, Bolivia. AGRUCO surge a la vida institucional en 1985 con el apoyo de la Agencia Suiza de Cooperación para el Desarrollo (COSUDE). Ha promovido la agroecología y la revalorización de la sabiduría de los pueblos originarios y los saberes locales a través de la ejecución de pequeños proyectos pilotos de investigación-desarrollo endógeno en los Andes bolivianos, principalmente con comunidades campesinas y municipios rurales.

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Formação Indígena na Amazônia Brasileira

Autor: Flores, Lucio, Resumen
O Centro Amazônico de Formação Indígena (CAFI)(1) está situado na cidade de Manaus, no estado do Amazonas, por alguns motivos específicos: este é o maior e mais centralizado estado da Amazônia Brasileira. A sede central da Coordenação das Organizações Indígenas da Amazônia Brasileira (COIAB), mantenedora do CAFI, está também localizada em Manaus. O Amazonas é o estado com maior numero de povos indígenas do Brasil: são 68 povos. O CAFI foi criado para atender demandas específicas e históricas dos povos indígenas do Brasil, ou seja, capacitar política e tecnicamente as lideranças indígenas da Amazônia para a defesa dos seus direitos e territórios, bem como para o gerenciamento das terras indígenas nos nove estados da Amazônia legal - que representam 110 milhões de hectares e equivalem a 10% de todo o território nacional. Essas demandas foram ajustadas inicialmente em dois cursos técnicos: Gestão de Projetos e Gestão Etnoambiental; a duração de cada curso é de 1200 horas de aulas, incluídos os estágios nas comunidades de origem. Para concluir o curso o aluno deverá cumprir toda a carga horária e seguir a rotina de estudos criada pelo Comitê Gestor, organismo interno que toma as deliberações referentes ao CAFI. Os cursos são oferecidos durante um semestre e todos os alunos devem permanecer em Manaus durante este período, sem nenhum outro compromisso ou atividade, dedicando- se integralmente aos estudos. O CAFI foi criado pelo Movimento Indígena brasileiro, que tem a maioria dos povos

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Estudo sobre a experiência dos cursos de Licenciatura para a Formação de Professores Indígenas da Universidade do Estado de Mato Grosso

Autor: Januário, Elias, Selleri Silva, Fernando Resumen
Neste texto propomos relatar parte da experiência vivenciada com a execução dos Cursos de Licenciatura Específica para a Formação de Professores Indígenas, executados pelo Programa de Educação Superior Indígena Intercultural (PROESI), da Universidade do Estado de Mato Grosso (UNEMAT). O PROESI possui sede administrativa instalada no Campus Universitário Deputado Estadual Rene Barbour, na cidade de Barra do Bugres, Estado de Mato Grosso, Brasil, onde também são realizadas as atividades referentes às etapas de aulas presenciais. São oferecidos três cursos superiores de licenciatura, sendo estes: Licenciatura em Ciências Matemáticas e da Natureza; Licenciatura em Ciências Sociais; e Licenciatura em Línguas, Artes e Literaturas. Com duração de 5 anos e uma carga horária total de 4.025 horas, os cursos estão estruturados em 10 Etapas de Estudos Presenciais, 10 Etapas de Estudos Cooperados de Ensino e Pesquisa (Etapas Intermediárias), Estágio Curricular Supervisionado e Trabalho de Conclusão de Curso. Nos primeiros três anos, denominados de Etapa Básica, são estudados conteúdos pertencentes às três licenciaturas, com o objetivo de habilitar os estudantes indígenas a atuarem como professores em todas as disciplinas do Ensino Fundamental. Nos dois últimos anos, os estudantes optam por uma das licenciaturas e estudam conteúdos específicos da área, dando um aprofundamento necessário para atuarem nas disciplinas do Ensino Médio, pertencentes a sua área de formação.

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Trilhas de conhecimentos: o ensino superior de indígenas no Brasil. Uma experiência de fomento a ações afirmativas no ensino superior

Autor: Lima, Antonio Carlos de Souza, Resumen
O projeto Trilhas de conhecimentos: o ensino superior de indígenas no Brasil (PTC) é um projeto de intervenção e fomento voltado para o ensino superior de indígenas no Brasil, realizado a partir do Laboratório de Pesquisas em Etnicidade, Cultura e Desenvolvimento (LACED) do Departamento de Antropologia do Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Sua realização deu-se nos quadros da Pathways to Higher Education Initiative (PHEI), da Ford Foundation (FF)(1). O principal objetivo do PTC é o de contribuir para a produção de políticas governamentais voltadas para o acesso, a permanência e o sucesso de estudantes indígenas no ensino superior, visto como via imprescindível ao empoderamento de coletividades indígenas territorializadas no Brasil, ainda que também considere os indígenas residentes em centros urbanos.

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A experiência de formação de professores indígenas do Núcleo Insikiran da Universidade Federal de Roraima

Autor: Carvalho, Fabíola, Carvalho, Fabio Almeida de Resumen
Roraima é um dos 26 estados da República Federativa do Brasil; ocupa aproximadamente 2,6% do território nacional e 4,5% da Amazônia Legal. Possui uma área física de 225.116,1 km2, estabelecida no ponto mais setentrional da Amazônia brasileira. Faz fronteira com os estados do Amazonas e Pará e com a República Bolivariana da Venezuela e a República Cooperativista da Guiana. Cerca de 46% de seu território são compostos por terras indígenas, em sua maioria devidamente demarcadas e homologadas pelo Estado brasileiro. Em Roraima vivem nove povos indígenas, com número total estimado em torno de 50.926 indivíduos, falantes de aproximadamente treze línguas distintas, assim divididas: (i) do grupo lingüístico Karib há cerca de 24.693 Makuxi; 582 Taurepang; 891 Ingarikó; 430 Y%u2019ekuana; 87 Patamona; 1.366 Wai-Wai e 611 Waimiri-Atroari; (ii) do grupo Aruak são 6.844 Wapichana, em média; (iii) além desses, existem cerca de 15.682 Yanomami, falantes de língua de familia isolada, e 16.000 indígenas morando na cidade de Boa Vista (ISA, 2007). Esses grupos têm se organizado e, com o apoio de parceiros governa.

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A experiência do Programa Políticas da Cor na educação brasileira: uma ação positiva pela democratização do ensino superior

Autor: Ferreira, Renato, Resumen
Historicamente a desigualdade racial é uma das características mais significativas da sociedade brasileira. Depois da abolição da escravatura, a ausência de políticas dirigidas à promoção dos afrodescendentes cristalizou diferenças abissais entre negros e brancos, tornando a superação destas desigualdades como um dos principais desafios para o país neste início de século. Em ralação à educação, estudos recentes mostram que até os anos 50, quase 70 % dos negros eram analfabetos. A média de estudos dos brasileiros brancos é de 7,7 anos, já a dos negros é de 5,8 anos. Atualmente, 16% dos negros maiores de 15 anos são analfabetos; ese valor é de apenas 7% para os brancos. Entre as crianças negras, de 10 a 14 anos de idade, o analfabetismo chega a 5,5%, comparados a 1,8% entre as crianças brancas da mesma idade. Apesar disso, entre os mais jovens o fosso racial ainda é de menor magnitude que entre os mais velhos: em 2004, 47% dos negros com 60 anos ou mais de idade eram analfabetos, enquanto 25% dos brancos estavam na mesma situação. No ensino superior a situação é ainda mais grave. Apenas 10,5% dos jovens entre 18 e 24 anos estão matriculados nas universidades. Dentre estes o número de negros é ínfimo; 94% dos estudantes negros não estão matriculados nestas instituições de ensino (BRASIL, 2008). Existe uma grande necessidade de promover políticas que desenvolvam o proceso de inclusão racial.

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La Experiencia Pedagógica de Orientación Intercultural del Centro de Estudios Socioculturales de la Universidad Católica de Temuco en la Región de la Araucanía

Autor: Durán, Teresa, Berho, Marcelo; Carrasco, Noelia Resumen
La Experiencia Pedagógica de Orientación Intercultural (EPOI) del Centro de Estudios Socioculturales (CESC) se ha localizado en la ciudad de Temuco, en la región de la Araucanía, Chile entre 1998 a 2007. La EPOI ha cubierto diversos tipos de programas: desde cursos de divulgación a magíster, incluyendo postítulos y diplomados; las temáticas han sido el conocimiento de las características socioculturales del pueblo originario mapuche; y las relaciones entre este pueblo y la sociedad nacional en una perspectiva histórica y contemporánea (ver tabla nº 1). Las metodologías utilizadas se enmarcan, por una parte, en el perfeccionamiento de la perspectiva etnográfica, desde la práctica de observación externa y situada en los modelos lingüístico-culturales de los actores, a la reflexiva y a la incorporación de técnica de la investigación-acción y participativa, por parte del equipo formulador, culminando con procesos de diálogo de saberes, estos últimos más pertinentes para el enfoque interétnico e intercultural. Por tratarse de programas de formación asociados al ámbito de la extensión, los requisitos formales para graduarse han sido también diferenciados, considerando en primer lugar la asistencia regular al programa, la ejecución de trabajos de observación participante y la elaboración de informes parciales y generales, así como el diseño y elaboración tesis en el caso del magíster

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Dos experiencias de formación en interculturalidad del Instituto de Estudios Andinos de la Universidad Arturo Prat

Autor: Vergara, Jorge, Resumen
A inicios de la década de 1990, el Estado chileno redefinió radicalmente su relación con las culturas indígenas del país. Por primera vez desde su conformación como nación independiente, reconoce la existencia y aporte de dichas culturas y asume la necesidad de implementar medidas de discriminación positiva que les permitan superar su histórica condición de marginación y exclusión. Así, con menores o mayores limitaciones, pone en práctica una política de carácter intercultural, la que no debe limitarse al campo de acción de las instituciones indigenistas sino que debe irse extendiendo al conjunto de la institucionalidad pública. Como es lógico suponer, lo anterior requiere generar cambios en las orientaciones y formas de acción de las diferentes agencias estatales. Esto demanda formar a los profesionales y funcionarios públicos en temáticas interculturales. Complementariamente, los representantes indígenas deben adquirir los conocimientos e instrumentos adecuados para mejorar su acceso y capacidad de gestión de los recursos públicos destinados a sus pueblos.

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Universidad Autónoma, Indígena e Intercultural

Autor: Bolaños, Graciela, Tattay, Libia; Pancho, Avelina Resumen
El proyecto de universidad propia, denominado Universidad Autónoma, Indígena e Intercultural (UAIIN), liderado por el Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC), es resultado de la experiencia organizativa de más de 30 años, en la búsqueda colectiva de una educación propia para los pueblos indígenas; es decir, de una educación pertinente a la visión, situación cultural, necesidades y proyección de las comunidades locales, algunas de ellas contenidas en el plan de vida de cada pueblo. El CRIC, creado en 1971, es una organización pionera en Colombia en las luchas reivindicativas de los pueblos indígenas por el reclamo de sus derechos territoriales, de la gobernabilidad autónoma, de su pervivencia como culturas con identidades diversas más no inferiores. Desde allí se construyen formas de convivencia, que reconociendo las maneras de ser y actuar de cada cultura, permiten crear relaciones de enriquecimiento mutuo cifradas en condiciones de diálogo intercultural. Actualmente el CRIC es reconocido por el Estado como Autoridad Tradicional de los Pueblos Indígenas del Cauca, mediante Resolución 025 de 1999, en el marco de la Constitución Nacional de 1991. Esta condición le ha permitido a la organización asumir la administración de la educación en los territorios indígenas de la región. Su cobertura se extiende a todo el departamento del Cauca, en el sur del país, donde habitan las comunidades nasa, guambiana, yanacona, ambalueña, totoró, kokonuko, embera, siapidara e ingana, constituyéndose esta zona en la región de mayor densidad poblacional indígena en Colombia. En la totalidad del territorio nacional se asientan 82 pueblos indígenas reconocidos por el Estado y algo más de 90 grupos étnicos entre los que persisten 65 lenguas originarias, muchas de ellas en grave estado de debilitamiento.

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Experiencias en educación superior de la Organización Indígena de Antioquia y su Instituto de Educación Indígena en alianza con la Universidad Pontificia Bolivariana y la Universidad de Antioquia

Autor: Cáisamo Isarama, Guzmán, García Castro, Laura Resumen
La Organización Indígena de Antioquia (OIA) ha realizado dos procesos de educación superior con instituciones educativas del sector privado y público. Desde la política educativa de los pueblos indígenas de Antioquia, se ha convenido con instituciones de educación superior el acceso de la población indígena, toda vez que el Instituto de Educación Indígena de Antioquia (INDEI)(1) sólo puede ofrecer servicios en educación formal básica media y educación no formal. Las experiencias que se describen a continuación se desarrollan en la ciudad de Medellín, departamento de Antioquia, Colombia, y son: el programa de licenciatura en Etnoeducación, el cual se implementó desde el 26 de junio de 2001 hasta junio de 2007, y el programa Escuela de Gobierno y Administración Indígena y licenciatura en Pedagogía de la Madre Tierra, en convenio con la Universidad de Antioquia(2), la OIA y el INDEI, desde 2007.

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¿Etnoeducación o educación intercultural? Estudio de caso sobre la licenciatura en Etnoeducación de la Universidad del Cauca

Autor: Rojas, Axel, Resumen
El programa de licenciatura en Etnoeducación es un programa de formación de docentes, con énfasis en la formación de maestros que trabajan con grupos étnicos (indígenas y afrodescendientes), y se encuentra inscrito en el Departamento de Estudios Interculturales, de la Facultad de Ciencias Humanas y Sociales, en la Universidad del Cauca. Su sede principal se ubica en la ciudad de Popayán, capital del departamento del Cauca, al suroccidente de Colombia. Allí funciona también la sede principal de la universidad. Por su misma concepción como proyecto de fuerte articulación a dinámicas sociales, está orientado desde los tres componentes básicos de la acción universitaria: docencia, investigación y extensión. En el campo de la formación, actualmente el Departamento de Estudios Interculturales solo ofrece este programa a nivel profesional. No obstante, a lo largo de su trayectoria el equipo de trabajo ha ofrecido programas de educación continuada, también enfocados a la formación de maestros (diplomados en: Estudios Afrocolombianos, Educación Ambiental, Gestión Cultural y, Gestión Etnoeducativa).

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Balance y perspectiva de la etnoeducación para la diversidad en la Universidad del Pacífico

Autor: Suárez Reyes, Félix, Lozano Lerma, Betty Ruth Resumen
La Universidad del Pacífico fue creada por la ley 65 de 1988, para desarrollar actividades sustantivas en tres aspectos fundamentales: docencia, investigación y proyección social en toda la región Pacífica, especialmente en su sede central en Buenaventura y en sus subsedes en Guapi, Tumaco y Bahía Solano. Tiene proyectados programas de formación en todas las áreas del conocimiento y del saber registrados por el Sistema Nacional de Instituciones de Educación Superior (SINIES); hasta el momento se cuenta con los siguientes:

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Instituto de Educación e Investigación Manuel Zapata Olivella

Autor: Hernández Cassiani, Rubén, Resumen
El Instituto de Educación e Investigación Manuel Zapata Olivella es una institución educativa comunitaria comprometida con el desarrollo de los pueblos afrodescendientes y específicamente el impulso de una educación técnica y superior en concordancia con la realidad cultural de estos grupos étnicos. Está reconocida formalmente por la Secretaria de Educación departamental, a través de la resolución nº 1064, de 2002 y tiene como número de identificación tributaria 806015422. Tiene sedes en las poblaciones de Marialabaja y Palenque, ubicadas en la subregión de los Montes de María, Caribe continental colombiano. En estos momentos el instituto tiene 18 docentes y una población de 430 estudiantes, 95% es afrodescendiente, 2% indígena y el resto mestizo, distribuida en los siguientes programas

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La experiencia de la Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas Amawtay Wasi

Autor: Sarango, Luis Fernando, Resumen
La Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas -Amawtay Wasi-, es una institución de educación superior reconocida por el Estado ecuatoriano mediante Ley de Creación nº 2004-40 del 28 de julio de 2004 expedida por el H. Congreso Nacional y publicado en el Registro Oficial No. 393 del 5 de agosto de 2004. Forma parte del Sistema de Educación Superior, pues su Estatuto Orgánico fue aprobado por el Consejo Nacional de Educación Superior (CONESUP)(2), el 30 de noviembre de 2005. En virtud de la Ley de Creación y del Estatuto Orgánico, la universidad está facultada para otorgar títulos, diplomas y certificaciones a todo nivel, con excepción de títulos de cuarto nivel, los cuales podrán ser otorgados después del 5 de agosto del año 2009, fecha en la que se cumplirán cinco años de creación de la universidad. Siendo así, los títulos del curso de diplomado superior en Investigación Intercultural los otorgará la Universidad Central del Ecuador con base en un convenio suscrito entre esta universidad y la Universidad intercultural -Amawtay Wasi-

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La Universidad de Cuenca

Autor: Mendoza Orellana, Alejandro, Resumen
Esta reseña se refiere a la formación, capacitación y profesionalización que la Universidad de Cuenca (UC) oferta únicamente a indígenas del país, mediante cursos en la ciudad de Cuenca, provincia del Azuay, y en otras provincias con elevado número de población indígena. Este servicio a las nacionalidades indígenas se inició en 1991 y continuó con varios programas: 6 licenciaturas en Educación Intercultural Bilingüe (EIB), 3 licenciaturas en Desarrollo Amazónico (LEDA), 3 programas de tecnología en Desarrollo Integral Comunitario (PROTEDIC), una maestría en Educación Superior con mención en Interculturalidad y Gestión (MES) y un programa de Formación de Investigadores de las Culturas Amazónicas (PROFOICA). En abril de 2008 se iniciarán las licenciaturas en Ciencias de la Educación con mención en EIB, Gestión de Recursos Naturales para el Desarrollo Sustentable y Gestión Pública y Liderazgo. Los cursos de tecnología se realizaron en 2 años; los de licenciatura en 3 ó 4; la maestría, en 2. Esta última es de 4to nivel; los restantes, de 3er nivel (pregrado). PROTEDIC y LEDA se ejecutaron en la ciudad amazónica de Puyo, provincia de Pastaza; cinco licenciaturas en Ciencias de la Educación se desarrollaron en Cuenca; la sexta, en once lugares de la Amazonía; Gestión Pública y Liderazgo y Gestión de Recursos Naturales se desarrollarán en 5 provincias: 2 de la región interandina y 3 de la región amazónica; PROFOICA se desarrolla en Cuenca y en la región amazónica

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Experiencia del Programa Académico Cotopaxi, Formación en Educación Intercultural Bilingüe de la Universidad Politécnica Salesiana

Autor: Farfán, Marcelo, Resumen
El Programa Académico Cotopaxi (PAC) se desarrolla en cinco localidades del centro norte andino ecuatoriano y sur-amazónico: Latacunga (Provincia de Cotopaxi), Simiatug (Provincia de Bolívar), Cayambe (Provincia de Pichincha) y Otavalo (Provincia de Imbabura). En la amazonía en Wasak-entsa (Provincia de Morona Santiago). Está por iniciarse un nuevo núcleo en Riobamba (Provincia de Chimborazo). Las actividades académicas se iniciaron en el año 1994; pero el programa se oficializó en el año 1995. El programa de formación ofrece una licenciatura en Ciencias de la Educación con la posibilidad de diversas menciones: Docencia Parvularia Intercultural Bilingüe, Docencia Básica Intercultural Bilingüe, Docencia Media Intercultural Bilingüe, mención en Ciencias Sociales; y Docencia y Desarrollo Comunitario Intercultural Bilingüe.

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La maestría en Ciencias Sociales con especialidad en Estudios Étnicos para profesionales indígenas latinoamericanos

Autor: García Serrano, Fernando, Resumen
La maestría se llevó a cabo en la ciudad de Quito, provincia de Pichincha, Ecuador, se inició en el año 1999 y concluyó en el año 2005. Se trata de un programa de postgrado que inició como diplomado de un año y luego se convirtió en maestría de dos años, el número de créditos requeridos para graduarse fue de 54. Se la desarrolló al interior del programa de Antropología de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), sede Ecuador. Actualmente la FLACSO cuenta con 484 estudiantes, de los cuales el 5% son indígenas y el 1% afrodescendientes; y 42 profesores, no dispone de docentes indígenas ni afro descendientes. La institución trabaja principalmente en castellano. Los requisitos de ingreso son: título universitario de pregrado, examen de admisión de habilidades académicas y entrevista individual. La FLACSO es reconocida en el Ecuador como una universidad de postgrado por el Consejo Nacional de Educación Superior (CONESUP) y por lo tanto puede otorgar los títulos académicos respectivos

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EDUMAYA

Autor: Giracca, Anabella, Resumen
Guatemala es un país con una resplandeciente y maravillosa riqueza cultural y lingüística en el que se hablan 24 idiomas diferentes. El castellano predomina en el país como consecuencia de procesos históricos y las relaciones de poder que prevalecen hoy en día entre las dos grandes etnias que comparten el territorio: indígena y ladina. Se podría decir, hoy en día, que aproximadamente un 50% de la población guatemalteca es indígena. El castellano representa el idioma del poder político y de las transacciones económicas. Para adaptarse y sobrevivir dentro de las corrientes complejas de la Nación/Estado, la organización social de cualquier comunidad requiere que por lo menos algunos de sus miembros tengan destrezas de comunicación en ese idioma.

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Sobre la experiencia de MAYAB NIMATIJOB Al. Universidad Maya

Autor: Azmitia, Oscar, Resumen
La MAYAB NIMATIJOB Al, reafirmó su proceso de creación en el Cargador del tiempo No`j. Esta universidad -que busca dar respuesta a las necesidades de educación superior para el pueblo maya y a la construcción de un Estado pluricultural e intercultural- estará abierta a todas y todos los que deseen enriquecerse con la cosmovisión Maya. Está en estos momentos terminando el expediente para ser presentado al Consejo Nacional de Educación Superior. Será una Universidad descentralizada en distintas regiones del país, tomando como base las comunidades lingüísticas mayas y el protagonismo de su organización comunitaria. Los idiomas mayas y el español serán lenguas oficiales de enseñanza, de acuerdo con las comunidades lingüísticas donde están ubicados sus centros. Será, por tanto, un lugar privilegiado para la inclusión social, coherente con los principios filosóficos, éticos y espirituales de la cosmovisión maya. Por naturaleza pues, será un espacio para luchar contra la discriminación, el racismo y la exclusión.

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Creación y desarrollo inicial de las universidades interculturales en México

Autor: Schmelkes, Sylvia, Resumen
La iniciativa de la Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe (CGEIB) para la creación de las universidades interculturales contó con el apoyo decidido inicial de la Subsecretaría de Educación Superior de la Secretaría de Educación Pública, pues ésta dependencia, como instancia normativa y operativa de la Secretaría de Educación Pública, tenía la obligación de cumplir las metas señaladas en el Programa Nacional de Educación, y entendió claramente que ésta era una forma de lograrlo. De la misma manera, las Secretarías de Educación de los Estados participaron de forma activa en la promoción de la creación de estas instituciones, pues representaba para las entidades federativas el apoyo de recursos federales para atender a una población históricamente demandante y potencialmente conflictiva. Hubo voces disidentes, algunas de ellas muy importantes. Una de las objeciones fundamentales a la creación de las universidades interculturales consistía en entenderlas como segregacionistas: universidades indígenas. A pesar de que de intento se señaló que las universidades nunca serían exclusivamente para indígenas %u2013 desde la CGEIB se tenía claro que no se quería una universidad que segregara a los indígenas%u2013, fue difícil explicar que las universidades en zonas indígenas podían aspirar a no ser segregacionistas. Esta crítica a las universidades interculturales permanece. Se teme que se esté trabajando en una modalidad de segunda categoría para los indígenas. Para quienes esto sostienen, lo que hay que hacer es luchar para asegurar que los indígenas asistan a las buenas universidades del país (lo que, es cierto, también hay que hacer).

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¿Etnoeducación o educación intercultural?

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La experiencia educativa de la Universidad Autónoma Indígena de México

Autor: Guerra García, Ernesto, Resumen
La Universidad Autónoma Indígena de México (UAIM) es una Institución de Educación Superior (IES), pública y de carácter intercultural, con personalidad jurídica y patrimonio propio, fundada el 5 de diciembre de 2001 por el Gobierno del Estado mexicano de Sinaloa en dos localidades, la primera, su sede principal en Mochicahui, en el municipio de El Fuerte y la otra en Los Mochis, en el municipio de Ahome. Ofrece cuatro programas educativos de ingeniería: Sistemas Computacionales, Sistemas de Calidad, Forestal y Desarrollo Sustentable; las licenciaturas en Sociología Rural, Psicología Social Comunitaria, Derecho, Turismo Empresarial y Contaduría. Todos estos programados con una duración de cuatro años después de los estudios de bachillerato o de nivel medio superior. Además cuenta con dos programas de maestría diseñados para profesionistas, a cursarse en dos años: Educación Social y Economía y Negocios. Actualmente, es una institución enfocada principalmente a la docencia, pero dentro de sus fines se encuentra el promover la investigación científica y desarrollar proyectos de desarrollo comunitario.

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La experiencia de la Universidad Veracruzana Intercultural

Autor: Dietz, Gunther, Resumen
Para generar sistemas educativos más pertinentes a las realidades y necesidades culturales de la población destinataria, los actuales esfuerzos de descentralización de las instituciones de educación superior han de ir acompañados por programas de diversificación tanto de los contenidos curriculares como de los métodos de enseñanza-aprendizaje. En este sentido, en 2005 la Universidad Veracruzana (UV), una institución pública y autónoma de educación superior que tiene su sede en Xalapa, capital del estado mexicano de Veracruz, decidió abrir un %u201CPrograma Intercultural%u201D propio, destinado preferencialmente a antender la demanda educativa superior de las regiones indígenas del estado y que desde entonces se conoce como la %u201CUniversidad Veracruzana Intercultural%u201D (UVI; véase http://www.uv.mx/uvi). Aunque la universidad ya contaba con un sistema descentralizado de cinco campus distribuidos a lo largo de todo el estado, estas sedes académicas, organizadas como Vicerrectorías, se seguían centrando en los núcleos urbanos y seguían ofreciendo carreras %u201Cclásicas%u201D del modelo universitario occidental.

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Sobre la experiencia del Centro de Estudios Ayuuk-Universidad Indígena Intercultural Ayuuk

Autor: Estrada, Guillermo, Resumen
El Centro de Estudios Ayuuk-Universidad Indígena Intercultural Ayuuk (CEA-UIIA) inicia sus actividades en la ciudad de Oaxaca (Oaxaca, México) en marzo de 2005, enfocándose principalmente a las tareas de investigación cultural y de diseño del modelo educativo. Unos meses antes y para significar su creación, se firmó un convenio de colaboración entre las instancias que impulsaban el proyecto, pero es el 10 de noviembre de 2006 cuando formal y festivamente inicia sus labores como institución de estudios superiores en la comunidad de San Juan Jaltepec de Candayoc, municipio de San Juan Cotzocón en lo que se conoce como el mixe bajo en el estado de Oaxaca. Por el momento, el CEA-UIIA oferta dos licenciaturas, ambas con una duración de ocho semestres en las cuales se cursan 314 créditos: Administración y Desarrollo Sustentable con una salida intermedia al cuarto semestre de Profesional Asociado en Desarrollo Rural; y Comunicación para el Desarrollo Social, que de manera similar cuenta con la salida intermedia de Profesional Asociado en Comunicación Social.

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Contribución de la Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense (URACCAN) al proceso de construcción de un modelo de desarrollo intercultural, equitativo, autonómico e integrador

Autor: Hooker Blandford, Alta Suzzane, Resumen
La Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense (URACCAN) tiene presencia en la Región Autónoma del Atlántico Norte (RAAN) con sus recintos de Bilwi (Municipio de Puerto Cabezas) y Las Minas ubicado en Siuna y en la Región Autónoma del Atlántico Sur (RAAS) con sus recintos en Bluefields y en Nueva Guinea. Para fines de coordinación y gestión, cuenta con una oficina ubicada en la ciudad de Managua. Fue fundada en el año 1992, comenzando con sus programas en el año 1995.

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La interculturalidad: un desafío ineludible de la Bluefields Indian & Caribbean University

Autor: Chavarría Lezama, Pedro A., Resumen
La Bluefields Indian & Caribbean University (BICU) se encuentra ubicada en la Costa Caribe de Nicaragua, sector del país que se conoce también como Región Autónoma del Atlántico Sur (RAAS) y Región Autónoma del Atlántico Norte (RAAN). La universidad se fundó el 11 de octubre de 1990 en Bluefields e inició operaciones el 6 de junio de 1991. Comprometida con el desarrollo sostenible de las Regiones Autónomas y específicamente el de los pueblos y comunidades indígenas que la cohabitan, la BICU durante su desarrollo institucional ha logrado posicionarse del mercado estudiantil, satisfaciendo sus necesidades académicas para lo cual ofrece 19 carreras y otros programas que contribuirán al desarrollo sostenible de la misma.

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La experiencia del Programa de Formación de Maestros Bilingües de la Amazonía Peruana

Autor: Trapnell, Lucy, Resumen
El Programa de Formación de Maestros Bilingües de la Amazonía Peruana (FORMABIAP) se desarrolla en la ciudad de Iquitos, provincia de Maynas, región Loreto. Este programa se creó en 1988, como una coejecución entre el Instituto Superior Pedagógico -Loreto- (ISPL) y la confederación nacional indígena AIDESEP, con el fin de formar maestros en la especialidad de educación primaria intercultural bilingüe. Desde 2004 FORMABIAP también desarrolla una propuesta de formación de docentes en educación inicial intercultural. Ambas especialidades contemplan cinco años de estudios. Sus egresados obtienen un título a nombre de la nación como Profesores en Educación Primaria Intercultural Bilingüe o en Educación Inicial Intercultural.

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Experiencias sobre educación superior para indígenas en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Autor: Cortez Mondragón, María, Resumen
En los últimos tiempos, la demanda de parte de los pueblos indígenas de la Amazonía peruana para acceder a la educación superior es cada vez mayor; en ese sentido universidades como la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM), han ido creando oportunidades de ingreso de la población indígena al sistema universitario en programas que pueden ser o no específicos para miembros de estos pueblos. Las experiencias que describiremos, corresponden al nivel de pregrado (estudios iniciales en la universidad) y al nivel de complementación que está restringido, especialmente, a docentes que concluyen estudios en un instituto pedagógico.

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Universidad Indígena de Venezuela

Autor: Mosonyi, Esteban Emilio, Resumen
La universidad comienza sus actividades en el año 2001 bajo la denominación de %u201CEscuela Universitaria Indígena de Lenguas%u201D. Sin embargo, es en el año 2004 cuando se registra legalmente con el título de Universidad Indígena de Venezuela (UIV). Está ubicada en el eje carretero Ciudad Bolívar-Caicara del Orinoco, específicamente en el kilómetro nº 800, Municipio Sucre, Caño Tauca, Estado Bolívar, Venezuela. Originalmente nace como una iniciativa no gubernamental de la Fundación Causa Amerindia Kiwxi (CAK), destinada a la capacitación de jóvenes indígenas en materia de producción y edición de textos educativos bilingües en distintas lenguas indígenas-español. Causa Amerindia fue creada en 1991 por la Compañía de Jesús, Provincia Venezuela, con el nombre de Secretariado Causa Amerindia. Más tarde, en 1996, este secretariado se transformó en fundación con autonomía y personalidad jurídica propia. En el presente la Universidad Indígena constituye un centro de enseñanza independiente cuya finalidad es la formación de educadores y líderes indígenas, quienes, junto con las comunidades a las cuales pertenecen, participarán activamente en la revitalización de su identidad cultural y lingüística. Todo ello enmarcado en procesos de organización política que viabilicen el desarrollo de proyectos de carácter productivo y social.

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La experiencia del Programa de Formación en Educación Intercultural Bilingüe para los países andinos (PROEIB-Andes), sede Universidad Mayor de San Simón, Bolivia

Autor: Limachi Pérez. Vicente, Resumen
Este documento describe, de manera sintética, las características de funcionamiento y los logros alcanzados por el Programa de Formación en Educación Intercultural Bilingüe para los Países Andinos (PROEIB Andes), a lo largo de doce años de vida. El PROEIB Andes constituye un programa académico especial de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación de la Universidad Mayor de San Simón (UMSS), que surgió en 1996, con la finalidad de contribuir al mejoramiento de la calidad y de la equidad de la educación en el marco de la interculturalidad y el multilingüismo, desde una perspectiva subregional andina. Esta iniciativa fue producto de un convenio suscrito entre los gobiernos de la República de Bolivia y la República Federal de Alemania el 7 de julio de 1995. A este convenio se adhirieron los gobiernos de Colombia, Chile, Ecuador, Perú y posteriormente Argentina, a través de sus respectivos Ministerios de Educación. A la fecha, el programa trasciende su marco geográfico de referencia inicial y atiende a estudiantes de la mayoría de países de América Latina.

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La experiencia de la Universidad Indígena Intercultural (UII) del Fondo Indígena, sede Universidad Mayor de San Simón

Autor: Yapu, Mario, Resumen
El sistema de las universidades (IESALC, 2006; Vessuri, 2006) y sus programas de postgrado, si bien están en pleno cuestionamiento y esfuerzos de transformación, muy poco han garantizado la cualificación, con ingresos y promociones de indígenas, hombres y mujeres, a nivel de cuadros profesionales con licenciaturas, maestrías y doctorados, y peor aún, en cuanto a aspectos cualitativos y curriculares referidos a los saberes y conocimientos indígenas. Por ende, el problema de la formación indígena en educación superior sigue pendiente tanto en la cobertura como en la inclusión de temas indígenas al conocimiento universitario. En ese contexto se realiza esta sistematización sobre uno de los componentes de acción del Fondo Indígena (FI), con sede en la ciudad de La Paz, Bolivia(1). El programa analizado concierne el componente de formación y capacitación y más específicamente la experiencia de la Universidad Indígena Intercultural (UII)(2) cuya sede es la Universidad Mayor de San Simón de Cochabamba (UMSS). Se estudia la especialización en Educación Intercultural Bilingüe que funciona bajo el auspicio del PROEIB-Andes, como parte de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación de la UMSS.

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Pathways en América Latina

Autor: Didou Aupetit, Sylvie, Resumen
El programa de Apoyos para estudiantes indígenas en la educación superior, de ahora en adelante denominado por su designación en inglés Pathways, está operado por dieciséis instituciones en México, tres en Brasil, dos en Chile y dos en Perú. Es parte de una iniciativa de la Fundación Ford, denominada Global Initiative for Promoting inclusiveness in Higher Education: con un presupuesto autorizado de 50 millones de dólares, para una década, ha permitido apoyar a 125 instituciones, en Asia (China, India, Vietnam, Filipinas e Indonesia), África (Egipto, Uganda, Kenya, Tanzania, Namibia y África del Sur) y América Latina, además de haber financiado actividades, ya suspendidas, en Rusia. Todos los fondos proporcionados por Pathways han sido canalizados a establecimientos que -demuestran un riguroso compromiso hacia los estudiantes tradicionalmente excluidos- (Petrovich, 2007: 1)

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Quito profundo

Con clara vocación de cultura, UNICE, desde la fecha de su fundación, viene ejecutando actividades destinadas a preservar los valores culturales de los indígenas y campesinos. Esta vez, consecuente con sus principios, ha iniciado la publicación de una serie de textos con el objeto de difundir los…

Resp. Jaime Moreno Haro
Fecha: 1991

Diversidad cultural e intercultural en eduación superior

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Formación docente en contexto de diversidad lingüistica y cultural desarrollada en el centro de investigación y formación para la modalidad aborigen

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Educación y multiculturalidad

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El programa de técnicos superiores en justicia comunitaria de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas de la Universidad Mayor de San Andrés

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Universidad Intercultural Indígena Originaria Kawsay

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Experiencias en desarrollo endógeno sostenible: un diálogo entre los saberes de los pueblos originarios y el conocimiento científico moderno en el sistema universitario boliviano

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Formação Indígena na Amazônia Brasileira

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Estudo sobre a experiência dos cursos de Licenciatura para a Formação de Professores Indígenas da Universidade do Estado de Mato Grosso

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Trilhas de conhecimentos: o ensino superior de indígenas no Brasil. Uma experiência de fomento a ações afirmativas no ensino superior

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A experiência de formação de professores indígenas do Núcleo Insikiran da Universidade Federal de Roraima

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A experiência do Programa Políticas da Cor na educação brasileira: uma ação positiva pela democratização do ensino superior

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La Experiencia Pedagógica de Orientación Intercultural del Centro de Estudios Socioculturales de la Universidad Católica de Temuco en la Región de la Araucanía

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Dos experiencias de formación en interculturalidad del Instituto de Estudios Andinos de la Universidad Arturo Prat

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Universidad Autónoma, Indígena e Intercultural

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¿Etnoeducación o educación intercultural? Estudio de caso sobre la licenciatura en Etnoeducación de la Universidad del Cauca

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Balance y perspectiva de la etnoeducación para la diversidad en la Universidad del Pacífico

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Instituto de Educación e Investigación Manuel Zapata Olivella

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La experiencia de la Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas Amawtay Wasi

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La Universidad de Cuenca

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Experiencia del Programa Académico Cotopaxi, Formación en Educación Intercultural Bilingüe de la Universidad Politécnica Salesiana

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La maestría en Ciencias Sociales con especialidad en Estudios Étnicos para profesionales indígenas latinoamericanos

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EDUMAYA

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Sobre la experiencia de MAYAB NIMATIJOB Al. Universidad Maya

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Creación y desarrollo inicial de las universidades interculturales en México

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¿Etnoeducación o educación intercultural?

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La experiencia educativa de la Universidad Autónoma Indígena de México

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La experiencia de la Universidad Veracruzana Intercultural

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Sobre la experiencia del Centro de Estudios Ayuuk-Universidad Indígena Intercultural Ayuuk

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La interculturalidad: un desafío ineludible de la Bluefields Indian & Caribbean University

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La experiencia del Programa de Formación de Maestros Bilingües de la Amazonía Peruana

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Experiencias sobre educación superior para indígenas en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos

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Universidad Indígena de Venezuela

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La experiencia del Programa de Formación en Educación Intercultural Bilingüe para los países andinos (PROEIB-Andes), sede Universidad Mayor de San Simón, Bolivia

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La experiencia de la Universidad Indígena Intercultural (UII) del Fondo Indígena, sede Universidad Mayor de San Simón

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Pathways en América Latina

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Apuntes para la historia del Cañar

El Instituto Andino de Artes Populares del Convenio Andrés Bello -IADAP- con los auspicios de la Sociedad de Amigos de la Genealogía y la Subsecretaría de Cultura, en su afán de contribuir al conocimiento de la Historia Social del país, ha hecho un esfuerzo en reunir en esta publicación…

Resp. Instituto Andino de Artes Populares, IADAP
Fecha: 1992

La genealogía para un cristiano del siglo XX

Autor: Luna Ibbar, Luis Alberto, Resumen
Todo lo humano tiene su génesis y más aun cuanto se refiere, o relaciona con nuestra fe; por ello y más allá de las actitudes favorables o contrarias a la investigación y especialmente al apasionamiento genealógico y sobre todo al prurito social de la búsqueda de ancestros, no podemos negar que nuestra misma fe nos conduce a las raíces.

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El censo de Azogues de 1871

Autor: Cabrera Merchán, Eugenio, Resumen
El presente trabajo constituye una descripción y reflexión de la trascendencia de varios aspectos y acontecimientos, particularmente en la hoy provincia de Cañar. He considerado como principal referente el censo de 1871, cuyos indicadores en términos de habitantes, número, ocupación, educación, sexo, etc., lo ha proyectado hacia una aprehensión de las características de las comunidades, relaciones interregionales, migración, políticas de las instituciones oficiales, desarrollo del mercado interno y externo, situación del sector indígena-campesino y, de su producción artesanal.

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Cabildo, justicia y regimiento

Autor: Caicedo de la Serna, Christian, Resumen
Las fundaciones efectuadas en América, constituían la conformación de un municipio más; el trasplante de una institución castellana, que como tal debía ser respetada por propios y extraños y era la base de la existencia de una Constitución que los pueblos se obligaban a guardar con mucho celo y las gentes se comprometían a defender, así como lo habían hecho tradicionalmente en la Península.

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Burgueses y profesionales en Azogues a principios de siglo

Autor: García de Pólit, Rosaura, Resumen
Se podría decir que Azogues fue tradicionalmente una población poco proclive al comercio, lo confirmaría el hecho de que en 1875, en el censo efectuado por orden de García Moreno, apenas figuren 17 comerciantes en la ciudad, mientras en Cañar nadie aparece bajo este rubro.

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Cañar

Autor: Noboa Arízaga, Enrique, Resumen
"No tengo pruebas documentales para respaldar lo que voy a contarles. He confiado en mi memoria -que antes fue excelente- para recordar viejas conversaciones familiares, en las que mi abuelo materno -Manuel Arízaga Machuca- estupendo conversador, relataba episodios y acontecimientos que él también había oído contar, a raíz de su llegada a Cañar en 1880."

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El antiguo ganar visto desde los documentos coloniales y republicanos de Quito 1548-1875

Autor: Jurado Noboa, Fernando, Resumen
Dado que el obispado de Cuenca se creó sólo a mediados del siglo XVIII, dado también qué muchos litigios llegaban hasta la Audiencia de Quito, cuando no había podido resolverlos el gobernador de Cuenca, los archivos de Quito conservan numerosos testimonios sobre las viejas regiones de Azogues y de Cañar/sobre todo la sección Presidencia de Quito del Archivo Nacional de Historia y la sección Ordenes y Religiosos del archivo quiteño de la Curia.

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¿Modernización? ambigua experiencia en el Ecuador

El presente libro reúne dos ensayos históricos que exploran y explican desde ángulos distintos uno de los fenómenos más importantes de la historia del Ecuador: la modernización. A través del análisis del proceso de industrialización del país en el primer caso, y del examen de los elementos y…

Resp. Milton Luna Tamayo
Fecha: 1993

La genealogía para un cristiano del siglo XX

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El censo de Azogues de 1871

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Cabildo, justicia y regimiento

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Burgueses y profesionales en Azogues a principios de siglo

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Cañar

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El antiguo ganar visto desde los documentos coloniales y republicanos de Quito 1548-1875

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Sobre el concepto de cultura

Definir lo que es la cultura parece ser una tarea por demás sencilla, en primer lugar por el hecho de que los miembros de una sociedad, al estar, de algún modo, inmersos en ella, y al ser todos portadores de una cierta cultura, pretenden tener una noción de la misma; y, luego, porque desde la…

Resp. José Ron
Fecha: 1977

La genealogía para un cristiano del siglo XX

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El censo de Azogues de 1871

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Cabildo, justicia y regimiento

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Burgueses y profesionales en Azogues a principios de siglo

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Cañar

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El antiguo ganar visto desde los documentos coloniales y republicanos de Quito 1548-1875

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La Capitanía de la Mama Negra o "Santísima Tragedia"

La fiesta de la Mama Negra se la realiza en dos momentos diferentes. En septiembre se la realiza por parte de los comerciantes del mercado Pichincha de la iglesia de la Merced para rendirle homenaje a la protectora de las erupciones del volcán Cotopaxi (La Virgen de La Merced). En noviembre se la…

Resp. Silvana E. Cárate T.
Fecha: 2007

La genealogía para un cristiano del siglo XX

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El censo de Azogues de 1871

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Cabildo, justicia y regimiento

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Burgueses y profesionales en Azogues a principios de siglo

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Cañar

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El antiguo ganar visto desde los documentos coloniales y republicanos de Quito 1548-1875

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Los imaginarios nos habitan

Las transformaciones de las ciudades, su crecimiento ilimitado y los cambios en la experiencia urbana han delimitado un escenario que plantea un conjunto de retos para la investigación urbana. En América Latina, algunos temas que han adquirido gran importancia en la discusión pública y académica…

Resp. Armando Silva
Fecha: 2008

La genealogía para un cristiano del siglo XX

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El censo de Azogues de 1871

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Cabildo, justicia y regimiento

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Burgueses y profesionales en Azogues a principios de siglo

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Cañar

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Participación y políticas de mujeres indígenas en América Latina

Los textos compilados, hacen referencia a la temática en dos áreas: la primera, atingente a la participación política de mujeres indígenas y, la segunda, relacionada con la violencia de género. Un eje compartido por los trabajos recogidos en la sección inicial, es el análisis sobre el accionar…

Resp. compilado por Andrea Pequeño
Fecha: 2009

Multiculturalismo, género y feminismos

Autor: Cumes, Aura, Resumen
El multiculturalismo, el feminismo y la noción de género fundamentan reivindicaciones políticas a favor de los derechos de colectivos excluidos y subordinados. Pese a sus fines similares, en diversos espacios y momentos se les ha posicionado como antagónicos, reclamando para cada uno el lugar más importante. Mujeres afro-descendientes, indígenas, musulmanas, chicanas, mestizas y blancas solidarias, entre otras, opinan que, en parte, el antagonismo entre movimientos se debe al reduccionismo de sus visiones analítico-políticas, en tanto estructuran la dominación a partir de un único eje: género, etnia/raza o clase social. La experiencia de estas mujeres invita a una lectura más compleja de la realidad y a una democratización de los movimientos políticos.

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Miradas del género de las mujeres indígenas en Ecuador, Colombia y México

Autor: Méndez Torres, Georgina, Resumen
Las mujeres indígenas en países como Ecuador, Colombia y México vienen reflexionando en sus identidades de género y su participación en sus espacios organizativos. Han colocado en la mesa de debate temas como la violencia intrafamiliar, los obstáculos para su participación pública-política, la subordinación y las desigualdades de género al interior de sus organizaciones, comunidades y familias. Este trabajo reflexiona acerca de las miradas de género que ellas han defendido en estos procesos, así como en las distintas expresiones que estas visiones han adoptado.

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Mujeres aymaras

Autor: Flores, Carlos Alejandra, Resumen
En el presente artículo se presenta un análisis de la participación política de las mujeres aymaras, dando a conocer algunas posiciones que sustentan este accionar, entre ellas el discurso feminista. Se plantea que las mujeres indígenas están afectas a muchos de los problemas derivados del sistema patriarcal y que éstos se acrecientan en tanto se incorporan a la cultura hegemónica.

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Mujeres mapuche, voces y acciones en momentos de la historia

Autor: Calfio Montalva, Margarita, Resumen
Este trabajo indaga en el rol desempeñado por las mujeres mapuche al interior de las organizaciones y su participación política. En especial, un grupo de mujeres que se constituyeron en líderes organizacionales a lo largo del proceso de reconstrucción de la organización mapuche. Este período va desde la constitución de los Centros Culturales Mapuche (CCM), en el año 1978, hasta cuando el entonces candidato presidencial de la Concertación de Partidos por la Democracia, Patricio Aylwin Azócar, estableció un pacto político con las principales organizaciones indígenas del país, en el año 1989.

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Mujeres mapuche

Autor: Cuminao Rojo, Clorinda, Resumen
Al pensar en el feminismo se debe tener en cuenta una definición amplia e histórica, que permita tener presente todas aquellas particularidades sociales y culturales en las que se encuentran las mujeres. En el caso de las mujeres mapuche, tanto las voces como la producción escrita dan cuenta y demandan desde la condición de pueblo mapuche. Sin embargo, en este contexto algunas dirigentes, al asumir posiciones desde los derechos humanos y del movimiento de mujeres, se han declarado como feministas.

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La violencia como factor de exclusión política

Autor: Lavinas Picq, Manuela, Resumen
Este artículo analiza las diversas manifestaciones de la violencia de género, desde la marginalización socio-económica hasta la exclusión política y la discriminación normativa de la mujer indígena en la provincia de Chimborazo.

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Vivir violencia cruzar los límites. Prácticas y discursos en torno a la violencia contra mujeres en comunidades indígenas de Ecuador

Autor: Pequeño Bueno, Andrea, Resumen
En base a información cualitativa y cuantitativa, este texto analiza la violencia contra mujeres en una comunidad Kichwa de la provincia de Imbabura, en la sierra ecuatoriana. Para ello, relaciona las distintas formas de maltrato con el ciclo biológico-vital de las mujeres y las evidencia como un ejercicio de poder, domesticación y control de la autonomía. En este mismo sentido, da cuenta de las dificultades en el acceso a los sistemas de justicia.

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Camino al buen trato

Autor: Segura Villalva Maritza, Resumen
Este artículo presenta la forma en cómo se naturaliza, pero a la vez se enfrenta, la violencia contra las mujeres kichwa en las comunidades de Sucumbíos, en la Amazonía ecuatoriana. A partir de esta naturalización se construyen estructuras culturales, familiares, comunitarias y organizativas ambiguas, incoherentes entre el discurso y la práctica.

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La violencia contra las mujeres indígenas en México

Autor: Guzmán Gallangos, Flérida, Resumen
En México, las especificidades de la violencia de género entre las etnias no han sido reconocidas por el Estado como un problema social políticamente inaceptable, que tenga que ser incluido en la agenda pública a partir de sus particularidades. No existe una política pública que atienda la problemática en forma integral y sus causas estructurales. En este ensayo se realiza un primer diagnóstico de la problemática de la violencia contra las mujeres indígenas en México, considerando el "problema social" como marco conceptual y metodológico.

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Violencia contra las mujeres en cumunidades indígenas en Chile

Autor: Pérez Moscoso, María Soledad, Resumen
Este artículo entrega un panorama de la situación de los pueblos indígenas en Chile, considerando su relación con el Estado chileno. Se muestra la tensión y falta de reconocimiento de algunas prácticas culturales propias de los pueblos por parte de las instituciones estatales, a pesar de estar en ejecución algunos programas específicos para los pueblos originarios en el marco de acuerdos internacionales.

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Violencia intrafamiliar en el pueblo nasa (paeces), Colombia

Autor: Duarte, Jael Mercedes, Resumen
En el año 2000, mujeres pertenecientes al pueblo nasal realizaron un "Diagnóstico de Violencia Intrafamiliar" a fin de posicionar la problemática al interior de sus comunidades. El Estado colombiano reconoce la violencia intrafamiliar como delito y, al mismo tiempo, reconoce la autonomía jurisdiccional de los pueblos indígenas. La primera parte de este texto plantea el problema de la violencia intrafamiliar para el pueblo nasa y, en particular, sus diferencias de percepción con el Estado. En una segunda parte, postula que el que la violencia intrafamiliar en el pueblo nasa sea visto como un problema, es resultado de la participación política de las mujeres. Finalmente, analiza cómo desde un punto de vista del pluralismo jurídico, el Estado colombiano podría estimular estas transformaciones sin irrespetar la lucha de los pueblos indígenas por su autonomía.

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Cuidarnos: cara a cara, cuerpo a cuerpo

La pandemia global por Covid19 fue el contexto en el que se realizó Cuidarnos: cara a cara, cuerpo a cuerpo, la sexta edición del “Encuentro Iberoamericano de Arte, Trabajo y Economía”. La pandemia trajo consigo la incorporación en el cotidiano de términos como incertidumbre, inestabilidad,…

Resp. Paulina León Crespo, Gabriela Montalvo y María Fernanda Troya
Fecha: 2021

Cuidarnos

Autor: León Crespo, Paulina, Montalvo, Gabriela ; Troya, María Fernanda Resumen
Desde 2011, se han realizado cinco ediciones del Encuentro Iberoamericano de Arte, Trabajo y Economía (EIATE). En cada una de ellas, además de la preocupación central sobre las múltiples relaciones y tensiones entre estos campos, se ha recogido y se ha reflejado también la coyuntura de cada momento particular.

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A manera de prólogo

Autor: Castellanos, Belén, Resumen
La vuelta masiva de la mujer al mercado laboral ha tenido un impacto importante sobre una sociedad nuclearizada que sostiene la vida emocional en pequeñísimas comunidades afectivas, en las que los lazos, los vínculos y la red de apoyo, al entretejerse en un número de personas tan reducido, se hace extremadamente precaria y mórbidamente dependiente: más solitaria que la propia soledad. La gestión de los cuidados no reconocidos se ha visto complejizada, precarizada y puesta en evidencia.

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Los síntomas del descuido

Autor: Cardoso, Pablo, Salas, Carla ; Álvarez, Daniela Resumen
En este texto se revisan los principales resultados de la encuesta sobre la situación de trabajadores de las artes y la cultura, publicados en el Boletín "Termómetro Cultural" del Observatorio de Políticas y Economía de la Cultura de la Universidad de las Artes y de su Instituto Latinoamericano de Investigación en Artes-ILIA.

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Pre-Informe 01 del Observatorio Andino de Arte, Cultura y Género

Autor: Bueno de Santiago, Alejandra, Resumen
El texto que se presenta es un preámbulo al primer informe que se va a publicar desde el Observatorio Andino de Arte, Cultura y Género de la Universidad de las Artes (UArtes). Aquí presentamos algunos datos de este primer diagnóstico estadístico sobre la presencia de artistas mujeres en la región Andina. Es necesario que planteemos esta primera evaluación para poder presionar sobre el incumplimiento de las políticas de igualdad en las instituciones.

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Mediación y precarización

Resumen
Durante los meses de septiembre y octubre de 2020, la Asamblea de Mediadoras invitó abiertamente a llenar una encuesta a trabajadoras relacionadas con la mediación educativa, cultural y comunitaria en museos de Quito que son financiados mayoritariamente con presupuesto público. El propósito de esta encuesta fue agrupar la información que nos permitiera entender la situación que atravesamos en nuestros lugares de trabajo en medio de una crisis sanitaria, que ha puesto en evidencia también una crisis política y de gestión de las instituciones educativo-culturales de la ciudad.

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Pandemia y Trabajo Artístico en Buenos Aires

Autor: Mauro, Karina, Resumen
La pandemia ocasionada por el COVID-19 colocó al trabajo en el centro de los debates, hasta en los ámbitos más impensados. El arte es uno de ellos. El objetivo de este escrito es caracterizar las condiciones de producción imperantes en el campo teatral de la Ciudad de Buenos Aires y analizar en qué medida la coyuntura actual puso de relieve la condición de trabajadores de lxs artistas que se desempeñan en el mismo.

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Análisis de datos para una política en femenino

Autor: Vega Velastegui, Paola de la, Resumen
A partir de ideas que convergen en la economía feminista, de Amaia Pérez Orozco (2020; 2017), Raquel Gutiérrez (2019) y Marina Garcés (2013; 2016), entre otras, propongo un análisis de los datos publicados en el documento "Termómetro cultural" (Observatorio de Políticas y Economía de la Cultura, ILIA-Universidad de las Artes, 2020), que intentará tomar distancia de la producción -y, por tanto, de los mercados, salarios y empleo, como lente principal de interpretación y valoración de estos resultados-, intentando más bien plantear preguntas desde la reproducción y el cuidado como ejes de estas reflexiones.

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Pronunciamiento de mujeres en las artes

Resumen
En un contexto en el que las mujeres trabajadoras del arte (artistas, curadoras, gestoras, productoras, mediadoras, críticas, museógrafas, investigadoras, etc.) han encontrado violencia, invisibilización, autoritarismo, deslegitimación, acoso, silenciamiento y maltrato en sus espacios laborales, actitudes y prácticas que sostienen los mecanismos de poder patriarcal, vemos la necesidad de aliarnos y crear redes de apoyo, cuidado, crecimiento y construcción colectiva.

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Mujeres que cargan: relecturas de imágenes maternas

Autor: Garbay-Maeztu, Maite, Resumen
En septiembre de 2017 parí un hijo. Vino a marcar la dimensión real del cuerpo, la dimensión real del tiempo. Su cuerpo, mi cuerpo. Antes, había pensado muchas veces en la materialidad del cuerpo, decía que era el espacio en el que se fundaba lo político. Hablaba de encarnar la teoría en los seminarios que impartía en la universidad. Ahora, hay veces que me sorprendo incluso pensando en cómo sería eliminar el cuerpo. Pienso si sería posible no dar cuenta de él. Vivir como si no existiera. No solo mi cuerpo. Ningún cuerpo.

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Urgencias o emergencias del cuerpo

Autor: Machado Gutiérrez, José, Resumen
En el espacio propuesto por Arte Actual Flacso, Cuidarnos cara a cara, cuerpo a cuerpo, 6to Encuentro Iberoamericano de Arte, Trabajo y Economía (6EIATE), fui invitada a la mesa Cuerpo, carga y cuidado, donde expuse dos acciones para hablar del cuerpo como un medio de carga y así acercarnos a lo que significa cuidarnos y reanimar la empatía de la subsistencia.

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Volver a estar juntas

Autor: León Crespo, Paulina, Montalvo, Gabriela ; Troya, María Fernanda Resumen
Como uno de los ejes de trabajo del encuentro Cuidarnos: cara a cara, cuerpo a cuerpo (6EIATE) desarrollamos un espacio semipresencial de formación colectiva para personas interesadas en reflexionar sobre los cruces entre arte, economía y feminismos. Partimos de la concepción de que los campos del arte, así como el de la economía feminista, son procesos constantes de producción colectiva y tomamos al cuidado como eje de reflexión-acción del espacio de formación colectiva.

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Hechicerías para transformar(nos) el mundo

Autor: Harcha Cortés, Ana, Richmond Vargas, Mariela Resumen
La publicación Hechicerías para transformar(nos) el mundo, es una relatoría expandida, en la que, a partir de variados ejercicios de encuentro y acción escénica, se imaginan y activan diferentes formas de transformación del mundo, entendiendo "el mundo", como ese contexto en el que participamos y del cual - sin la ausencia de contradicciones y tensiones- nos sentimos parte.

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Atender lx Cuerpx Antenx

Autor: Avendaño, Tatiana, Resumen
Esta presentación tiene dos puntos de partida, que se relacionan con lo que me estremecía en el momento en que me llegó la invitación a este Encuentro. Por una parte, está mi investigación, que es un trabajo de largo aliento, mi obsesión: Lx Cuerpx Antenx. Por otra parte, "atender" que es un concepto que tomo de la conferencia "El amor en tiempos de catástrofe" de Helen Torres, pensadora, escritora y traductora que trabaja desde perspectivas feministas y anticoloniales en la articulación entre lenguaje, arte y política. La conferencia completa es bellísima, no les voy a hacer spoiler, solo quiero compartir con ustedes una parte con la que resoné y con la que vibró profundamente todx mi Cuerpx Antenx.

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La palabra necesidad adquiere otra dimensión en la cultura del cuidado

Autor: Navarrete, Tania, Resumen
En esta "cuarentena", mientras nos refugiamos para protegernos del COVID-19 en la residencia de artistas Pujinostro, mi compañero de vida José Luis cursaba el seminario Ciencia Ficción Latinoamericana ¿Cómo imaginar nuevos futuros? impartido por la UNAM de México. Entonces leí en voz alta para él y mi hija Débora Sofía (de 7 años) varios libros; el que más nos gustó fue Trafalgar de Angélica Gorodischer, una escritora argentina considerada una de las voces femeninas más importantes dentro de la ciencia ficción mundial, junto a otras como Mary Shelley, la primera en cuestionar al cuerpo con su obra Frankenstein; Eduarda Mansilla y sus mundos ensoñados; Ursula K. Le Guin y su posicionamiento en la psicología de los humanos y los no humanos.

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La cuarta (no) persona

Autor: Añazco, Josselyn, Resumen
Íbamos caminando de regreso a la casa principal, cuando advertimos un movimiento extraño entre los matorrales. No era humano, agradecimos de inmediato. Entonces, una corrió para atrapar al intruso, otra se quedó atrás ladrando amenazadoramente y otra, con el cuerpo todo temblando, agarró tan fuerte el azadón, lista para encajar un golpe mortal. Ha sido solo una culebra, respiramos aliviadas. El reptil huyó dejando un rastro de sangre que vimos al siguiente día, pero no seguimos, teníamos que terminar el trabajo que habíamos iniciado días atrás.

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Reflexiones en curso

Autor: León Crespo, Paulina, Montalvo, Gabriela ; Troya, María Fernanda Resumen
Este sexto Encuentro, Cuidarnos: cara a cara, cuerpo a cuerpo, pensado y concebido desde las singularidades que ha implicado la pandemia, planteó como eje central el concepto del cuidado, según lo definen varias autoras de la economía feminista. Hablamos del cuidado como aquellas actividades que se realizan para mantener y reparar nuestro mundo, pero también como la capacidad de advertir y atender las necesidades, a partir de asumir una responsabilidad activa sobre nosotras mismas y sobre los demás.

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Registro 2009 - 2010

Arte Actual, el espacio cultural de FLACSO Ecuador, durante su tercero y cuarto año de trabajo ha logrado configurarse como un referente en el arte ecuatoriano. En una escena artística devastada por la crisis económica, sin espacios de exhibición, sin mercado de arte y sin crítica profesional, Arte…

Resp. coordinado por Marcelo Aguirre
Fecha: 2011

Cuidarnos

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A manera de prólogo

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Los síntomas del descuido

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Pre-Informe 01 del Observatorio Andino de Arte, Cultura y Género

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Mediación y precarización

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Pandemia y Trabajo Artístico en Buenos Aires

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Análisis de datos para una política en femenino

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Pronunciamiento de mujeres en las artes

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Mujeres que cargan: relecturas de imágenes maternas

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Urgencias o emergencias del cuerpo

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Volver a estar juntas

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Hechicerías para transformar(nos) el mundo

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Atender lx Cuerpx Antenx

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La palabra necesidad adquiere otra dimensión en la cultura del cuidado

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La cuarta (no) persona

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Reflexiones en curso

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Registro 2007

Arte actual fue creado para dar cabida a una necesidad de la ciudad: la de un espacio para el arte contemporáneo. Aunque algunos profesores de FLACSO han estado buscando puntos de contacto entre las ciencias sociales y la producción artística, este sitio surgió gracias a la Iniciativa de un grupo…

Resp. coordinado por Marcelo Aguirre
Fecha: 2007

Cuidarnos

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A manera de prólogo

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Los síntomas del descuido

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Pre-Informe 01 del Observatorio Andino de Arte, Cultura y Género

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