Libros

Lucha por significados
Autor: Quisaguano Mora, Alexandra Paulina
Responsable: Alexandra Paulina Quisaguano Mora
Lucha por significados

La investigación se desarrolla a partir de cinco capítulos que tiene como objetivo introducirnos a la problemática de cómo se definen las políticas públicas para solventar las necesidades de las poblaciones indígenas, en este caso la mortalidad materna infantil. Siendo que no existen estadísticas…
Resp. Alexandra Paulina Quisaguano Mora
Fecha: 2012

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Escuela y discapacidad
Autor: Rojas Campos, Sonia Marsela
Responsable: Sonia Marsela Rojas Campos
Escuela y discapacidad

Este libro es el resultado de un trabajo de investigación llevado a cabo en el marco de la Maestría de Antropología Visual realizado en la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales –FLACSO- sede Ecuador que buscó reconocer las prácticas sobre la diferencia que se despliegan en las instituciones…
Resp. Sonia Marsela Rojas Campos
Fecha: 2012

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Libro rojo de los mamíferos del Ecuador
Responsable: editado por Diego Tirira S.
Libro rojo de los mamíferos del Ecuador

Definitivamente uno de los aportes más significativos que ha hecho la UICN (Unión Mundial para la Naturaleza) al mundo de la ciencia de la conservación de la naturaleza, es el llamado “Libro Rojo” de especies en peligro de extinción. En realidad, el Libro Rojo es una extensión anotada de las Listas…
Resp. editado por Diego Tirira S.
Fecha: 2001

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Con voz propia, hacia el logro del Sumak Kawsay
Autor: Yánez Alvarado, Sayla
Responsable: Sayla Yánez Alvarado
Con voz propia, hacia el logro del Sumak Kawsay

El propósito fundamental de esta publicación es revelar lo ejecutado por el Programa Desarrollo y Diversidad Cultural del Ministerio Coordinador de Patrimonio ejecutado con el apoyo del Gobierno español en el marco del programa de cumplimiento de los Objetivos de Desarrollo del Milenio (FODM)…
Resp. Sayla Yánez Alvarado
Fecha: 2012

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Antropología cultural e historia de los pueblos andinos
Autor: Solano, Pedro
Responsable: Pedro Solano, Belisario Ochoa y Raquel Gallegos E.
Antropología cultural e historia de los pueblos andinos

Las guías están diseñadas de manera que el ejercicio de la docencia pueda propiciar la participación de los sabios (amawta, yachag, uwishin) en las diferentes expresiones del conocimiento y la cultura. Esto permite incorporar conocimientos, saberes, prácticas y otras manifestaciones propias de las…
Resp. Pedro Solano, Belisario Ochoa y Raquel Gallegos E.
Fecha: 2007

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Democracia / Estado / Ciudadanía

El replanteamiento y la renovación del Estado en América Latina son tareas claves en la agenda de desarrollo de la región. Pero esta no es una labor ni simple, ni uni-dimensional. No es posible que exista un acuerdo unánime sobre cada una de las partes de una estrategia sobre democracia y …

Resp. coordinado por Rodolfo Mariani
Fecha: 2007

Prólogo

Autor: Dervis, Kemal, Ferrero-Waldner, Benita y Grynspan, Rebeca Resumen
A pesar de que la mayoría de los países de América Latina y el Caribe tienen regímenes democráticos, la percepción profunda y generalizada es que, en muchos casos, los verdaderos beneficios de la democracia siguen sin cumplirse. Para la mayoría de la población es evidente la brecha que existe entre la realidad y las promesas de bienestar ligadas a la expansión económica y las reformas democráticas.

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Presentación

Autor: Méndez-Montalvo, Myriam, Resumen
Este libro es una continuación del proceso de reflexión y debate iniciado con el Informe del PNUD (2004) La Democracia en América Latina, hacia una democracia de ciudadanas y ciudadanos (IDAL) y plantea la necesidad de volver a pensar el Estado como un desafío de primer orden para avanzar en la construcción de ciudadanía y democracia en la región.

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Hacia un estado de y para la democracia

Autor: O'Donnell, Guillermo, Resumen
El presente texto es una primera aproximación a un tema muy complejo. Partiendo del PRODDAL y su marco teórico, aquí presento una fundamentación de la importancia de encarar las interrelaciones entre el Estado y la democracia en el actual contexto latinoamericano. Asimismo, propongo algunos criterios para una primera desagregación conceptual y empírica del tema. Este es por lo tanto un documento preliminar o, mejor, inicial.

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Variabilidad en la aplicación de derechos

Autor: Whitehead, Laurence, Resumen
Todo Estado democrático moderno opera en una multiplicidad de dominios políticos e interactúa con la ciudadanía a través de una amplia diversidad de agencias e instituciones. Esto significa que el ideal de "igualdad de derechos" tiene que ser interpretado, filtrado y transmitido a través de un enorme conjunto de canales que, en su mayor parte, están fundamentalmente centrados en tareas especializadas y tienen contacto directo con solo una pequeña parte del electorado total. Así, la policía debe mantener el ideal de una igualdad de trato mientras se concentra mayormente en el control del crimen y en el mantenimiento del orden público (que usualmente no está amenazado por el votante medio); los tribunales deben administrar justicia (para la cual es deseable, sino esencial, una teoría democrática de base o por lo menos presupuestos democráticos). Sin embargo, la mayor parte de la población ni siquiera entra en un juzgado. Las escuelas proveen educación cívica a los jóvenes, pero su principal objetivo suele ser formar la fuerza de trabajo, no construir una conciencia republicana.

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Democracia, estado y construcción del sujeto (ciudadanía)

Autor: Mariani, Rodolfo, Resumen
El presente texto se basa en el IDAL y en el trabajo de Guillermo O´Donnell en este volumen y se centra en tres cuestiones principales: a) La especificidad de las relaciones democracia-estado y la relevancia de esa relación para una democracia de ciudadanía; b) Los diversos pliegues, académica y políticamente relevantes, de la noción de ciudadanía en América Latina; y c) La centralidad del Estado en la mediación entre principios de organización social y la delimitación del campo político que ese proceso conlleva. En ese recorrido intentaré sostener que la posibilidad de la ciudadanía en América Latina, dadas no sólo las inequidades existentes sino, también, la naturaleza de las mismas y la fragilidad de los haces de derechos efectivos vigentes, está asociada a la idea de cambio, y que la variable principal de ese cambio está en el Estado , o más precisamente, en la posibilidad de instalar desde el Estado un campo político que sea condición e instrumento del cambio.

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Estado, sociedad e institucionalidad democrática

Autor: Anastasia, Fátima, Resumen
¿Qué es y dónde está el Estado? ¿Cuándo y cómo "vemos" al Estado? Estas son algunas de las interesantes preguntas planteadas por O'Donnell (2006) en su artículo titulado "Hacia un Estado de y para la democracia". Sin embargo, el principal interrogante que surge del texto, con gran fuerza analítica y urgencia política, se refiere a cómo construir el Estado que se requiere para el ejercicio efectivo de los derechos y deberes inherentes a las diferentes dimensiones civil, política, social y cultural de la ciudadanía democrática.

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La construcción de ciudadanía desde una institucionalidad pública ampliada

Autor: Cunill Grau, Nuria, Resumen
En un texto que tematiza sobre la democracia no es posible soslayar su conexión con los derechos de ciudadanía, entre otras razones porque las calidades de ambas están inextricablemente unidas (O'Donnell, 2004). Este posicionamiento, en primera instancia, vuelca la mirada hacia el Estado, dado que allí es donde los derechos se instituyen y se hacen exigibles. En este trabajo nos detendremos en una de las dimensiones del Estado, la administrativa, teniendo en cuenta dos cuestiones. Primero, la preeminencia de la administración pública en la efectiva instauración de los derechos sociales, económicos y culturales. Segundo, la creciente valorización de la administración pública como institución que, a su vez, crea instituciones que afectan los modos de configuración de la ciudadanía y los propios alcances de la democracia en el Estado.

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Estado nacional y derechos de ciudadanía

Autor: Arretche, Marta, Resumen
La publicación de Contribuciones II es una gran oportunidad para reflexionar sobre los fundamentos teóricos y conceptuales de un Estado que sea capaz de tornar efectivos los derechos de ciudadanía. A partir del artículo de Guillermo O'Donnell en este volumen, este texto pretende ser una contribución a este debate demostrando la relevancia de una reflexión sobre los requisitos estatales para que el Estado cumpla efectivamente sus obligaciones para con sus ciudadanos. Argumento, además, que elementos empíricos para esta formulación conceptual pueden ser extraídos de la experiencia latinoamericana reciente. Aunque la "parte vacía del vaso" en la relación de los Estados latinoamericanos con sus ciudadanos sea ampliamente conocida, la identificación de los requisitos estatales que favorecen avances en esa relación permite extraer lecciones de la "parte llena del vaso". Por razones puramente prácticas, derivadas de mis actividades de investigación, este análisis empírico estará basado en la experiencia brasilera reciente, más, ciertamente, estudios empíricos sobre los demás países latinoamericanos serían igualmente útiles para este objetivo.

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Gobiernos locales en el Brasil

Autor: Souza, Celina, Resumen
Los movimientos de redemocratización que tuvieron lugar en América Latina en los años 80 tomaron diferentes caminos que generaron diferentes experiencias y resultados. En muchos países del continente latinoamericano, el programa de redemocratización incluyó un aumento del papel de los gobiernos locales en la prestación de servicios públicos universales (bienes públicos) así como la participación de la sociedad en el proceso de la toma de decisiones sobre las políticas públicas de impacto directo, como medios para la reconstrucción de las instituciones democráticas. En consecuencia, varios países crearon mecanismos orientados hacia la descentralización política y financiera, principalmente para los gobiernos y las comunidades locales, lo que indica que la tarea de la reconstrucción de las instituciones democráticas no se restringía a las instituciones nacionales. Sin embargo, a pesar de que los países del continente compartieran programas de redemocratización comunes, las experiencias de descentralización fueron diferentes y la gestión descentralizada de las políticas sociales asociada a la participación de las comunidades locales no siempre se dio en forma simultánea.

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Comentario a propósito del estado y la democracia

Autor: Cheresky, Isidoro, Resumen
La experiencia latinoamericana reciente (la de los años noventa) subyace al planteo de la revitalización del Estado en la región. La opinión pública ha virado sustancialmente. Como si fuese resultado de un movimiento pendular, el entusiasmo con la desregulación de las economías, y la modernización del Estado que aparejaba la disminución de sus funciones y su ingerencia, fue seguido por el desencanto con esa experiencia (desencanto parcial en aquellos casos en que efectivamente la modernización implicó una mejora en los servicios públicos y en las tareas de la burocracia pública, y crecimiento económico), sobretodo por las consecuencias sociales de la prédica del Estado mínimo: incremento de las desigualdades sociales, no sólo en términos de bienes sino también de la protección de la ley y expansión de la pobreza en sectores que no la habían conocido en el pasado.

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El estado, la gobernabilidad, y la legitimidad política en América Latina

Autor: Seligson, Mitchell A., Resumen
Desde el punto de vista de aquellos que controlan los "altos rangos" del Estado en la gran mayoría de países de América Latina y el Caribe, el principal problema al que se enfrentan es el de la gobernabilidad. Es decir, aquellos que manejan el Estado, especialmente a medida que los meses y años de su mandato pasan, se preguntan cada vez más frecuentemente: "¿por qué la gente no hace lo que le conviene?" Pero lo que en verdad están diciendo es, "¿por qué la gente no hace lo que nosotros, que sabemos qué es lo conviene, les decimos que hagan?" Sin embargo, viendo el problema desde el punto de vista de la gente, la pregunta se invierte a: "¿por qué tenemos que hacer lo que nos dicen si ni siquiera confiamos en ellos?" Este marcado contraste simboliza el centro del problema del Estado y la democracia en América Latina.

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México en el espejo latinoamericano

Autor: Vásquez Calero, Federico, Resumen
La historia política del "Estado" mexicano podría ser contada como la fantasía de un extraño consenso o conjura. Imagina la realización metafórica del "ogro filantrópico", quizá más del primero que del segundo, alberga la ilusión de un Estado omnipotente; pero el reverso irónico de la conjura de los necios habla en realidad de un orden y un modo de obediencia semejante a un arreglo político kafkiano. Nuestra vida pública y nuestra sociabilidad cotidiana lo testifican, la debilidad de la "ciudadanía" lo insinúa.

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Estado, diferencia, diversidad

Autor: Antonopoulos, Rania, Cos-Montiel, Francisco Resumen
A lo largo del último siglo, la democracia liberal remplazó las formas autoritarias de gobierno en varias partes del mundo, como fue el caso en América Latina, especialmente a partir de la mitad de la década de los años ochenta. Sin embargo, todavía existen retos en lo que se refiere a la eficacia de la democracia para que todos y todas puedan participar y disfrutar plenamente de la vida política, económica, civil y cultural. Estos retos provienen de una variedad de componentes y adoptan varias formas. Por eso, no resulta sorprendente que la compleja relación que sostiene la democracia con los derechos, la ciudadanía y el Estado haya sido explorada en múltiples foros y desde una variedad de perspectivas, como se evidencia en las múltiples contribuciones de los participantes del Proyecto para el desarrollo democrático en América Latina (PRODDAL).

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Género, ciudadanía y democracia

Autor: Ríos Tobar, Marcela, Resumen
En América Latina la experiencia específica de las mujeres con la ciudadanía es muy tardía. Más aún si se considera el efecto de las múltiples crisis institucionales que plagaron al continente en el siglo XX y que han significado que esta experiencia haya sido extremadamente interrumpida. En el caso de las latinoamericanas, la ciudadanía ha estado intermediada por su condición de género, y más concretamente, por su relación subordinada con los hombres, ya sean aquellos con los que tienen un vínculo de parentesco inmediato (padre, esposo, hijo, hermanos) o con aquellos que ocupan cargos de poder en esferas públicas relevantes para sus vidas (clero, poder estatal, etc.). Esto ha tenido un impacto significativo en el estado actual de la democracia en la región y la relación de las mujeres con ella.

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Democracia y diversidad

Autor: Zegada C., María Teresa, Resumen
La profunda crisis social y política desencadenada en Bolivia a partir del año 2000, cuestionó no solamente a los gobiernos de turno y la forma de administración de las políticas públicas, sino también al rol del Estado y las bases que sostienen el sistema democrático representativo instaurado hace poco más de dos décadas junto a la ola de democratización en América Latina.

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El estado del interculturalismo en Bolivia

Autor: Gray Molina, George, Resumen
Bolivia va por la reforma número dieciocho de su Constitución Política de Estado (CPE). Una larga historia de rebeliones, movilizaciones sociales e inestabilidad política tiende a recordar que la constitución de una "comunidad de ciudadanos" es un proceso no acabado en el país. La tensión central de este proceso confronta los requerimientos de igualdad que emergen de una concepción de derechos ciudadanos universales con los requerimientos de diferenciación emergentes de una concepción de derechos de ciudadanía multiculturales y pluriétnicos. Esta tensión genera más de un problema para la gobernabilidad democrática en Bolivia hoy. ¿Rige una concepción liberal, comunitaria, nacional-popular, mestiza, multicultural o intercultural de ciudadanía? ¿Hasta dónde se protegen los derechos de individuos contra los derechos de grupos? ¿Dónde termina el derecho consuetudinario de comunidades y pueblos indígenas y dónde empieza el derecho constitucional? ¿Qué sucede cuando éstas entran en conflicto? ¿Cómo se dirimen las diferencias?.

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Objetivos, alcances y limitaciones de la intervención del estado en la economía en América Latina y el Caribe para impulsar un desarrollo socialmente incluyente

Autor: Moreno-Brid, Juan Carlos, Puchet Anyul, Martín Resumen
En las postreras décadas del siglo XX se percibió un avance notable de la democratización en América Latina y el Caribe, proceso que ha consolidado el respeto a las elecciones como la única forma legítima de acceso al poder ejecutivo y, a la vez, la generalizada condena y repudio a las prácticas violatorias de derechos humanos que tanto se dieron en la región, bajo falaces criterios de seguridad nacional. Simultáneo con este avance se detecta un fortalecimiento de la ciudadanía que, aunque heterogéneo y lejos de ser completo, ha posibilitado a una proporción creciente de nuestras poblaciones el hallarse más informada, más consciente de sus derechos políticos y, en alguna medida, de sus derechos económicos, sociales y culturales. Falta, sin duda, que sea práctica común la exigencia ciudadana por su cumplimiento.

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Un estado democrático en América Latina

Autor: García H., Álvaro, Resumen
El trabajo del PNUD (2004) "La democracia en América Latina" señala que la democracia incluye, pero no se agota en los derechos políticos. Como también da cuenta del avance que en materia de derechos políticos se ha producido en la región, pero constata una creciente insatisfacción por lo que se denominó ciudadanía social, es decir la posibilidad que tienen las personas de tener sus derechos sociales garantizados. A partir de esta constatación se concluye que para fortalecer la democracia en América Latina, el Estado debe buscar ampliar los derechos ciudadanos en el ámbito civil, social y cultural; como también garantizar su respeto o satisfacción. A partir de estos conceptos, O'Donnell (2006) define el concepto de "un Estado de y para la Democracia". Dicho tipo de Estado sería el estadio superior de una institucionalidad democrática que efectivamente garantiza y continuamente extiende todos los derechos de todos los ciudadanos.

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Democracia y política social en América Latina

Autor: López Montaño, Cecilia, Resumen
Al registrarse un tercer año de crecimiento económico en América Latina superior al 4%, instituciones como la CEPAL califican el último cuatrienio como el de mejor desempeño económico y social de América Latina en los últimos 25 años (CEPAL, 2006). A su vez, el panorama social de la misma institución es aun más categórico al afirmar que "el avance en la reducción de la pobreza, la disminución del desempleo, la mejora en la distribución del ingreso en algunos países y un aumento importante del número de puestos de trabajo, son los principales factores que marcaron una tendencia positiva en varios países de la región" (CEPAL, 2006b) Esta visión triunfalista se ha empezado a transmitir en países como Colombia, en el cual muchos de estos hechos no se han dado, como por ejemplo, una reducción en el desempleo o una mejora significativa en la distribución del ingreso.

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América Latina

Autor: Kliksberg, Bernardo, Resumen
En el nuevo escenario mundial están emergiendo cambios fundamentales en la visión de cómo saber si las sociedades realmente progresan y cómo medir el desarrollo. Tienen que ver con las profundas frustraciones experimentadas en las últimas décadas en muchas sociedades, entre ellas varias de las latinoamericanas, que medidas por los criterios usuales de tasas de crecimiento anual, producto bruto per cápita, reducidos niveles de inflación, parecían tener todos los signos del progreso, y donde, sin embargo, había profundos procesos de deterioro en las bases de su economía y grupos crecientes de la población estaban siendo excluidos.

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Notas sobre globalización y política en América Latina

Autor: Valdés, Juan Gabriel, Resumen
Establecer las relaciones precisas que podrían existir entre la globalización y la política en una región determinada no es ni simple ni lineal. Arriesga incurrir en las mismas generalidades e imprecisiones que podría tener la búsqueda de uniformidades en la relación entre capitalismo y política, entre "dependencia" y política, o entre "desarrollo" y política, por recurrir a algunos conceptos estrechamente ligados a la historia de la exploración de lo que Wallerstein ha denominado "sistema-mundo".

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Estado y globalización

Autor: Solís Rivera, Luis Guillermo, Resumen
El debate sobre los impactos de la globalización sobre las estructuras estatales no es nuevo ni debe ser abordado sin consideración a su "historicidad". En efecto, si bien la globalización de nuestros días posee particularidades que la distinguen de procesos similares ocurridos tanto a finales del siglo XVI como a finales del siglo XIX, lo cierto es que tampoco puede ser considerada una manifestación sin precedentes en la experiencia del Occidente "Atlántico"; un fenómeno de perfiles únicos cuyas manifestaciones e impactos sólo pueden medirse en el estrecho marco temporal de la Posguerra Fría.

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México

Autor: Ibarra, David, Resumen
Impulsados por las fuerzas irresistibles del nuevo orden internacional y de las demandas internas de participación política, fue posible avanzar en la modernización del sistema político mexicano con la inmolación inevitable del viejo presidencialismo. Las élites aceptaron el acomodo democrático debilitadas por la crisis de los años ochenta y la inefectividad gubernamental de hacer convivir la prosperidad interna con las demandas de la globalización. El acomodo no fue gratis. A cambio de ello, se transfirió poder en gran escala del Estado al mercado, se privatizaron las empresas públicas y se hizo de la competencia y de los mercados abiertos el mecanismo regulador por excelencia de la vida socio-económica del país.

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Europa, democracia y economía global

Autor: Kourliandsky, Jean Jacques, Resumen
Tal como lo dijo - con la intuición del novelista que supera, a veces, los comentarios de los analistas políticos -, el costarricense Fernando Contreras Castro en su obra «Los peor»: estos tiempos nuevos son tiempos de desordenes (...) en un desierto de utopías». Con un estilo y contenido distintos, el informe publicado en 2004 por el PNUD titulado: «La democracia en América Latina» expresa una duda parecida, cuando señala que «ha aumentado la insatisfacción ciudadana». Dante Caputo, director del Informe, habla en este estudio de «incertidumbres» democráticas.

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Enfoque pedagógico del aula unidocente en las nacionalidades amazónicas del Ecuador

Ecuador es un país pluricultural y multilingüe, conformado por diversas nacionalidades: Kichwa, Shuar, Achuar, Chachi, Awa, Tsa´ Chila, Secoya, Cofán, Siona, Huaorani, Zápara, Shiwiar, Épera, Andoas, Afroecuatorianos e Hispanohablantes; que se encuentran ubicados en las cuatro regiones del país:…

Resp. Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF)
Fecha: 2008

Prólogo

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Presentación

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Hacia un estado de y para la democracia

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Variabilidad en la aplicación de derechos

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Democracia, estado y construcción del sujeto (ciudadanía)

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Estado, sociedad e institucionalidad democrática

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La construcción de ciudadanía desde una institucionalidad pública ampliada

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Estado nacional y derechos de ciudadanía

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Gobiernos locales en el Brasil

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Comentario a propósito del estado y la democracia

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El estado, la gobernabilidad, y la legitimidad política en América Latina

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México en el espejo latinoamericano

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Estado, diferencia, diversidad

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Género, ciudadanía y democracia

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Democracia y diversidad

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El estado del interculturalismo en Bolivia

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Objetivos, alcances y limitaciones de la intervención del estado en la economía en América Latina y el Caribe para impulsar un desarrollo socialmente incluyente

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Un estado democrático en América Latina

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Democracia y política social en América Latina

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América Latina

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Notas sobre globalización y política en América Latina

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Estado y globalización

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México

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Europa, democracia y economía global

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Manejo y conservación de ecosistemas

La serie “Horizonte Pedagógico”, para la Formación Docente Superior en Educación Intercultural Bilingüe, es producto de una amplia participación, y la articulación de conocimientos ancestrales y universales en los diferentes contenidos de estudio. El objetivo es promover la valoración, el…

Resp. Bolívar Yantalema ; Rafael Alulema Pichasaca y Ángel Isidoro Cuñez
Fecha: 2007

Prólogo

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Presentación

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Hacia un estado de y para la democracia

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Variabilidad en la aplicación de derechos

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Democracia, estado y construcción del sujeto (ciudadanía)

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Estado, sociedad e institucionalidad democrática

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La construcción de ciudadanía desde una institucionalidad pública ampliada

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Estado nacional y derechos de ciudadanía

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Gobiernos locales en el Brasil

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Comentario a propósito del estado y la democracia

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El estado, la gobernabilidad, y la legitimidad política en América Latina

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México en el espejo latinoamericano

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Estado, diferencia, diversidad

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Género, ciudadanía y democracia

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Democracia y diversidad

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El estado del interculturalismo en Bolivia

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Objetivos, alcances y limitaciones de la intervención del estado en la economía en América Latina y el Caribe para impulsar un desarrollo socialmente incluyente

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Un estado democrático en América Latina

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Democracia y política social en América Latina

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América Latina

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Notas sobre globalización y política en América Latina

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Estado y globalización

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México

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Europa, democracia y economía global

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Páramo

Páramo… Ya que tiene este libro ante sus ojos, tal vez vale la pena reflexionar sobre esta palabra: ¿Qué nos dice? ¿Qué sentimos? ¿En qué nos hace pensar? Ahora trate por un momento de recordar lo que le decía esta misma palabra hace tiempo, de lo que le hacía pensar y sentir hace quizá diez,…

Resp. editado por Patricio Mena Vásconez, Anabel Castillo, Saskia Flores, Robert Hofstede, Carmen Josse, Sergio Lasso B., Galo Medina, Nadya Ochoa y Doris Ortiz
Fecha: 2011

Presentación

Resumen
Páramo... Ya que tiene este libro ante sus ojos, tal vez vale la pena reflexionar sobre esta palabra: ¿Qué nos dice? ¿Qué sentimos? ¿En qué nos hace pensar? Ahora trate por un momento de recordar lo que le decía esta misma palabra hace tiempo, de lo que le hacía pensar y sentir hace quizá diez, quince, veinte años... Creemos que el páramo no es lo que era antes.

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Introducción

Autor: Suárez, Esteban, Resumen
Durante los últimos quince años, el movimiento de conservación en Ecuador ha observado una de las iniciativas de coordinación y colaboración más duraderas y productivas de su historia. En un ambiente en el que la intensidad del trabajo, las dificultades de financiamiento y la heterogeneidad de las visiones generalmente dificultan incluso las formas más sencillas de colaboración, el GTP se ha destacado como una iniciativa única no solo por su duración, sino sobre todo por su capacidad de mantener un alto nivel de interés y participación entre un grupo extremadamente diverso de actores que incluyen a académicos/as, tomadores/as de decisión, usuarios/as y otros miembros de la sociedad civil con intereses o responsabilidades relativos a los páramos.

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La flora de los páramos ecuatorianos

Autor: León Yánez, Susana, Resumen
EL páramo es un ecosistema neotropical ubicado entre el límite del bosque cerrado y las nieves perpetuas; se localiza a lo largo de las cordilleras o en picos aislados, a altitudes comprendidas entre los 3.000 y los 5.000 m aproximadamente (Acosta Solís 1984, Luteyn 1999). Se extiende entre 111 ºN y 81 ºS de latitud, desde Costa Rica hasta el Perú; su distribución es continua sobre las cumbres de los Andes desde Venezuela hasta el norte de Perú, aunque Panamá y Costa Rica también tienen montañas que albergan verdadera vegetación de páramo (Luteyn 1999, Cleef 1978). La vegetación de alta montaña continúa hacia el sur, pero allí es mucho más seca y estacional, y se denomina puna.

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La agrobiodiversidad en los ecosistemas de páramo

Autor: Nieto C., Carlos, Estrella E., Jaime Resumen
La biodiversidad comprende las formas de vida y la variabilidad de organismos vivos (flora, fauna y microorganismos) de un hábitat, ecosistema o agroecosistema. En ella se incluyen la diversidad genética dentro de las especies, la diversidad específica entre especies y la diversidad ecosistémica, entre y dentro de ecosistemas. La biodiversidad es el resultado de procesos evolutivos naturales, en interacción con procesos sociales y culturales propios de las comunidades locales.

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Los suelos de los páramos de Ecuador

Autor: Podwojewski, Pascal, Poulenard, Jérôme Resumen
Entre el límite superior de altura de los bosques andinos (3.000- 3.500 m) y el límite inferior de las nieves (4.800-5.000 m), toma lugar, en los Andes septentrionales y ecuatoriales, un medio particular: el páramo. Estos prados de altura (Neotropical alpine grasslands), dominados por gramíneas formadoras de penachos, se enfrentan a un clima rudo: el promedio de las temperaturas anuales es bajo, hay una alta humedad a pesar de las precipitaciones moderadas y una débil evaporación.

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Hidrología del páramo

Autor: Bièvre, Bert De, Íñiguez, Vicente ; Buytaert, Wouter Resumen
Muchas veces las regiones montañosas son descritas como "las torres de agua del mundo" (Mountain Agenda, 1998). Esta frase está sujeta a debate, pero para los ecosistemas de humedales que se encuentran en las montañas de los Andes altos sobre los 3.000 m de altitud, existe poca duda. Directa o indirectamente proporcionan servicios ambientales a más de 100 millones de personas (IUCN, 2002). Sin duda, el más importante de estos servicios es suministrar agua confiable para uso urbano, para la agricultura y la industria.

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Plantaciones forestales y producción de servicios ambientales

Autor: Farley Wolf, Kathleen A., Resumen
Para poder entender los potenciales servicios ambientales de las plantaciones forestales, es necesario compararlos con el ecosistema que estas plantaciones están reemplazando. Como cualquier servicio ambiental, su valor y sus costos y beneficios se entienden en relación al ecosistema que existía antes y los cambios en servicios ambientales que resultan debido al cambio de ese uso del suelo. Por esa razón, el siguiente artículo se enfoca en el cambio en la producción de servicios ambientales cuando los ecosistemas de pajonal -y específicamente los páramos ecuatorianos- se convierten en plantaciones forestales.

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Un análisis geoespacial y estadístico preliminar de la actividad minera en los páramos de Ecuador

Autor: Velástegui, Alexandra, López A., Víctor Resumen
Los páramos son ecosistemas tropicales de alta montaña que prestan servicios ecosistémicos, directa e indirectamente, a millones de personas. Uno de estos servicios es la captación y regulación de agua, destinada al consumo doméstico y al riego, así como para la generación de energía hidroeléctrica (Guerrero 2009).

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Introducción

Autor: Manosalvas, Rossana, Resumen
Hacer el recorrido por los 13 años del GTP y por los artículos de esta sección nos hace pensar en los encuentros y des-encuentros entre la teoría de las ciencias ambientales y la realidad socioambiental de Ecuador. Nos lleva a un análisis de la historia misma de la conservación en este país. Así, se debe reconocer la fuerte influencia de la escuela norteamericana en los primeros esfuerzos de conservación en Ecuador.

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Análisis de género y el manejo de páramo

Autor: Poats, Susan V., Resumen
Este texto tiene como objetivo ofrecer una reflexión sobre el estado actual del análisis de género con relación a los recursos naturales y los trabajos de investigación y acción ambiental, especialmente en cuanto a las proposiciones actuales para mejorar el manejo de los páramos ecuatorianos. No pretende presentar una revisión completa de la literatura ni de la experiencia nacional sobre el tema de género y recursos naturales, sino proponer algunas áreas donde el enfoque analítico y participativo de género tiene potencial para mejorar el trabajo que afrontamos en la difícil tarea de la conservación y el manejo de los páramos.

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Particularidades culturales de la gente de montaña

Autor: León T., Jorge, Resumen
Uno de los debates que alimentó el nacimiento de las ciencias sociales fue la búsqueda, a partir del espacio, de explicaciones sobre las diferencias sociales o culturales. La primera idea de raza, asimilada a la actual de pueblo, fue algo similar, no solo se refería a diferencias físicas sino también a las culturales que, se consideraba, correspondían a espacios definidos y condiciones naturales. La cultura, instituciones políticas, sociales y económicas, y los comportamientos personales y colectivos, resultaban determinados por las condiciones del medio.

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Las expresiones musicales en los páramos ecuatorianos

Autor: Carrión, Juan Manuel, Resumen
Así como manejamos un referente visual y conceptual para identificar al páramo, estructurado por elementos tales como su paisaje característico, la flora, la fauna, las condiciones climatológicas, edafológicas, etc., así también podemos percibir un tipo de música que, casi de manera inconsciente, la asociamos como propia del ecosistema arquetípico de la cultura andina. Es una música fácil de reconocer, suele emplearse, por ejemplo, como banda sonora de ambientación en las series documentales de cine y televisión que desarrollan su argumento en el páramo.

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La gestión andina de los páramos

Autor: Pichisaca, Marco, Guamán, Cesario Resumen
Antes de hablar de la gestión andina de los páramos, con el pleno derecho a cometer ciertos fallos, quisiéramos proponer los primeros alcances de nuestro Método de Estudio Andino, estudio de la verdad de nuestros hechos desde la realidad andina. Para ello, nuestra gran pregunta orientadora en Runa Shimi es: ¿Imatak Chaykary?, que en lengua occidental se traduce como, ¿Qué es la verdad?

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La asociación de productores de plantas medicinales Jambi Kiwa en Chimborazo

Autor: Guamán, Rosa, Resumen
Creemos que el rescate del conocimiento en Cultivo y Medicina Andina es una forma de detener el deterioro de la Madre Tierra, evitando la quema de los páramos y la deforestación, con la creación de una empresa para la transformación y la comercialización de productos con valor agregado.

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Comunidad y área protegida

Autor: Ushca, Rafael, Resumen
Represento a la Asociación de Trabajadores San Rafael, o ASARATY, que está conformada por 110 familias de cuatro comunidades: Guarguallá Grande, Guarguallá Chico, La Tranca Pucará y Rayo Loma. Somos propietarios de un páramo de 8.000 ha y es ahí donde vivimos. Conformar la Asociación fue bastante duro porque las tierras que hoy son nuestras, antes eran de los señores hacendados. Por eso conformamos nuestra organización donde la gente era de bajos recursos y por eso también pedimos apoyo a otras comunidades para ser propietarios de este páramo.

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El turismo en Oyacachi

Autor: Flores, Saskia, Parión, Héctor Resumen
Oyacachi es una comunidad de indígenas kichwas que ancestralmente han ocupado un territorio muy rico en biodiversidad, ubicado en los flancos orientales de la Cordillera de los Andes. Este territorio pertenece a la provincia de Napo y al cantón El Chaco, y se encuentra dentro de la Reserva Ecológica Cayambe-Coca (RECAY)4. Las casi 55.000 ha del territorio tienen un rango altitudinal que va desde los 600 hasta los 4.300 msnm y albergan, entre muchas otras, a una especie importante y carismática como es el oso andino (Tremarctos ornatus). El 72% del territorio fue considerado como prioritario para la conservación de esta especie, según estudios realizados por EcoCiencia.

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La experiencia de la comuna Zuleta, provincia de Imbabura

Autor: Alvear, José, Resumen
La comuna Zuleta se encuentra en Ecuador, en la provincia de Imbabura, cantón Ibarra, parroquia Angochagua; su ubicación geográfica es en el suroriente de la parroquia. Después de la conquista española, los terrenos del área geográfica que hoy ocupa la comuna Zuleta fueron entregados a los misioneros jesuitas, que fueron expulsados en el año 1767 por el rey Carlos III. Los terrenos fueron confiscados y vendidos al canónigo Gabriel Zuleta.

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Introducción

Autor: Biévre, Bert De, Resumen
En esta sección encontramos una serie de artículos que profundizan en diferentes aspectos del manejo de los páramos. Aquí intentaré ubicarlos dentro de un panorama de diversidad de páramos, de cambios de paradigmas en el tiempo, y los diferentes mecanismos de conservación y manejo que enfrentan a las adversidades que hoy amenazan el páramo.

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Metodologías aplicadas para el manejo y conservación de los páramos con énfasis en el agua

Autor: Turcotte, Paul, Medina, Leonardo ; Díaz, Catalina ; Peralta, Ángel Resumen
El páramo constituye uno de los ecosistemas más importantes que posee Ecuador, no solamente por ser la fuente proveedora de agua de la mayoría de las cuencas hidrográficas sino también por los múltiples servicios ecológicos que presta. Cabe recalcar que sobre los páramos, a excepción de las cimas con nieve perpetua, no hay más ecosistemas. Además los páramos, por su misma situación geográfica y clima, son ecosistemas muy frágiles. Por tanto, deben ser protegidos y manejados adecuadamente para poder garantizar su integridad.

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Mecanismos relacionados con servicios ambientales como una herramienta para la conservación de los páramos

Autor: Albán, Montserrat, Resumen
Los sistemas de pago por servicios ambientales (PSA) se presentan usualmente como una opción "de mercado" para la conservación de los páramos. En Ecuador se han desarrollado algunas iniciativas por parte de gobiernos locales y organizaciones privadas que buscan un instrumento que apoye la conservación de los páramos. Sin embargo, existe confusión respecto a los instrumentos existentes para la conservación de servicios ambientales así como a los marcos normativos y a los inventivos existentes para comunidades indígenas y organizaciones públicas y privadas.

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Páramos en áreas protegidas

Autor: Vázquez, Miguel A., Resumen
La ubicación geográfica, la existencia de dos corrientes marinas y la presencia de la Cordillera de los Andes, entre otros, han sido factores que le han dado a Ecuador características únicas y han hecho que su biodiversidad sea extraordinaria. El país forma parte del grupo de países megadiversos, es decir, aquellos que poseen el mayor número de especies de plantas y animales en el mundo (Mittermeier et al. 1999), y contiene dos de los 25 hot spots (puntos calientes de biodiversidad) identificados a escala global -áreas que en conjunto contienen el 44% de las especies de plantas vasculares y el 35% de las especies de vertebrados existentes en el planeta- (Myers et al. 2000).

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Una visión general del ecoturismo en los páramos de Ecuador

Autor: Narváez, Érica, Resumen
En el Proyecto La Conservación de los Ecosistemas de Páramo del Ecuador (Proyecto Páramo), realizado entre 1998 y 2002 y cuya meta principal es colaborar con la conservación y el manejo sustentable de este ecosistema en el país, se ve al ecoturismo como un proceso alternativo que no afecta negativamente a este importante, frágil y amenazado ecosistema. En este artículo se exponen datos y consideraciones relacionadas con el tema del ecoturismo en los páramos de Ecuador con el objetivo de presentar un marco general de discusión.

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El manejo social y técnico de los páramos de Quisapincha

Autor: Martínez Mora, Amado, Resumen
La parroquia Quisapincha pertenece al cantón Ambato, provincia de Tungurahua; geográficamente está localizada al suroccidente de la provincia. Limita al norte con la provincia de Cotopaxi y la parroquia Ambatillo; al sur, con las parroquias Pasa y San Fernando y el río Alajua; al este, con la ciudad de Ambato, y al oeste con la provincia de Cotopaxi. El área geosocial, según la división política administrativa está localizada a 20 km de la ciudad de Ambato (capital provincial). La comunidad más cercana está a 1 km y la más lejana a 18 km con respecto a la cabecera parroquial.

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Experiencia comunitaria en el manejo de recursos naturales altoandinos

Autor: Cueva Rojas, Kelvin, Resumen
La Asociación Pasguazo Zambrano se encuentra ubicada en los Andes centrales de Ecuador, en el noroccidente de la provincia de Chimborazo, entre las coordenadas 01° 36' latitud sur y 78° 51' de longitud occidental. Pertenece a la parroquia San Juan del cantón Riobamba. Ecológicamente presenta las formaciones vegetales: Páramo herbáceo (Ph) y Bosque siempreverde montano alto (Bsvma), en un rango altitudinal entre los 3.400 y los 4.100 msnm. Las temperaturas oscilan entre los 6 a 12 °C y la precipitación promedio anual alcanza entre los 1.000 y 1.500 mm.

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Introducción

Autor: Lasso B., Sergio, Resumen
La nueva Constitución ha introducido cambios fundamentales sobre el tratamiento que debemos dar a nuestro entorno todos quienes vivimos en Ecuador; por ello se hace cada vez más importante la implementación de políticas e instrumentos legales destinados a la conservación y al buen uso y manejo de los páramos en el país. La institucionalidad que requiere la gestión del paisaje paramero no solo debe tomar en cuenta las realidades locales y nacionales, sino también las posibles implicaciones positivas y negativas que se derivan de la aplicación de los convenios y tratados internacionales de los que Ecuador es miembro o parte contratante.

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El Ecuador requiere de un instrumento legal para promover la conservación de sus páramos

Autor: Morales, Manolo, Rivadeneira, Silvana Resumen
El páramo, más allá de ser considerado como un ecosistema húmedo propio de las altas montañas tropicales, tiene ante todo que ser entendido como un ecosistema frágil y biodiverso, en el que se "han registrado más de 3.000 especies de plantas vasculares, de las cuales un 60% son endémicas" (Mena et al. 2001) y cuyas características determinan que sean fuente de agua dulce, de la que dependen directa e indirectamente más de cinco millones de personas en nuestro país.

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Los servicios del ecosistema páramo

Autor: Hofstede, Robert, Resumen
Desde que los científicos y los manejadores de áreas naturales se han interesado de manera especial en los páramos, el trabajo se ha concentrado más que nada en el estudio y la preservación de su biodiversidad, sus funciones ecológicas y su belleza paisajística. Desde que nacieron un interés y un esfuerzo amplios de integrar la conservación del páramo con el desarrollo sustentable y la equidad social (aproximadamente en los años noventa del siglo pasado), mucha atención se ha dado a la importancia de la capacidad del páramo de brindar servicios ambientales (también llamados servicios ecosistémicos o servicios de los ecosistemas, dependiendo de su interpretación) a la población andina, y a la potencialidad de incluir la gestión de los servicios del ecosistema páramo como una herramienta que conecta su conservación con el desarrollo.

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Los páramos ecuatorianos y el tratado de libre comercio con los Estados Unidos

Autor: Larrea, Carlos, Resumen
Este artículo presenta, a grandes rasgos, una visión de conjunto sobre los páramos ecuatorianos, sus cambios recientes y las posibles implicaciones y amenazas que se derivarían de la aplicación del Tratado de Libre Comercio (TLC) que se encuentra actualmente en negociación con los Estados Unidos.

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El Parque Nacional Sangay y la carretera Guamote-Macas

Autor: Acuña González, Miguel, Resumen
El Parque Nacional Sangay (PNS) es una de las áreas más importantes para la conservación de la flora y fauna silvestres de Ecuador. Presenta nueve zonas de vida (Páramo Pluvial subandino, Bosque húmedo montano, Bosque muy húmedo montano, Bosque Pluvial montano, Bosque húmedo montano bajo, Bosque muy húmedo montano bajo, Bosque Pluvial montano bajo, Bosque muy húmedo premontano y Bosque Pluvial premontano) y dos pisos altitudinales: andino y nival.

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La experiencia de manejo de los páramos en la Reserva Ecológica Cayambe-Coca

Autor: Martínez, Luis, Resumen
La Reserva Ecológica Cayambe-Coca (ahora Parque Nacional) se divide administrativamente en Zona alta y Zona baja. En la zona alta se concentra el 100% del ecosistema de páramo que, a su vez, comprende el 25% de la superficie total del área. Dentro de esta tenemos dos comunidades: la kichwa de Oyacachi, que posee páramo y bosque, y la de Sinangüé, en la zona baja oriental.

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Colofón

Autor: Paredes,Domingo, Resumen
No tengo seguridad en el corto plazo. Las políticas hayekianas, basadas en la lógica del mercado dentro de un contexto de reprimarización de la economía en la región, no hacen más que intensificar las presiones sobre los recursos naturales, entre ellos, los de los páramos. El paisaje deteriorado de estos días no deja de preocuparnos. La sequía acompañada de la quema de los páramos en todo el eje interandino no deja de afectar a la más valiosa fuente de agua con que cuenta el país.

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Libro rojo de las aves del Ecuador

Uno de los aportes más significativos para la conservación de la naturaleza, indiscutiblemente, son los llamados “Libros Rojos”, publicaciones que han sido generadas bajo la iniciativa de la UICN (Unión Mundial para la Naturaleza), para dar a conocer las especies en peligro de extinción. Quienes…

Resp. editado por Tarsicio Granizo, Cecilia Pacheco, M. Belén Ribadenerira, Mauricio Guerrero y Luis Suárez
Fecha: 2002

Presentación

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Introducción

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La flora de los páramos ecuatorianos

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La agrobiodiversidad en los ecosistemas de páramo

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Los suelos de los páramos de Ecuador

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Hidrología del páramo

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Plantaciones forestales y producción de servicios ambientales

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Un análisis geoespacial y estadístico preliminar de la actividad minera en los páramos de Ecuador

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Introducción

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Análisis de género y el manejo de páramo

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Particularidades culturales de la gente de montaña

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Las expresiones musicales en los páramos ecuatorianos

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La gestión andina de los páramos

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La asociación de productores de plantas medicinales Jambi Kiwa en Chimborazo

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Comunidad y área protegida

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El turismo en Oyacachi

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La experiencia de la comuna Zuleta, provincia de Imbabura

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Introducción

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Metodologías aplicadas para el manejo y conservación de los páramos con énfasis en el agua

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Mecanismos relacionados con servicios ambientales como una herramienta para la conservación de los páramos

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Páramos en áreas protegidas

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Una visión general del ecoturismo en los páramos de Ecuador

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El manejo social y técnico de los páramos de Quisapincha

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Experiencia comunitaria en el manejo de recursos naturales altoandinos

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Introducción

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El Ecuador requiere de un instrumento legal para promover la conservación de sus páramos

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Los servicios del ecosistema páramo

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Los páramos ecuatorianos y el tratado de libre comercio con los Estados Unidos

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El Parque Nacional Sangay y la carretera Guamote-Macas

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La experiencia de manejo de los páramos en la Reserva Ecológica Cayambe-Coca

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Colofón

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Lista roja de los reptiles del Ecuador

Actualmente, el Ecuador es uno de los países con mayor biodiversidad por kilómetro cuadrado del mundo, por esta y otras virtudes ha sido nominado como "País Mega diverso". Al referirnos estrictamente a los reptiles, en el país se han identificado 401 especies, de las cuales, 109 se encuentran…

Resp. coordinado por Rubén Darío Alvarez S.
Fecha: 2005

Presentación

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Introducción

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La flora de los páramos ecuatorianos

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La agrobiodiversidad en los ecosistemas de páramo

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Los suelos de los páramos de Ecuador

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Hidrología del páramo

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Plantaciones forestales y producción de servicios ambientales

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Un análisis geoespacial y estadístico preliminar de la actividad minera en los páramos de Ecuador

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Análisis de género y el manejo de páramo

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Particularidades culturales de la gente de montaña

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Las expresiones musicales en los páramos ecuatorianos

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La gestión andina de los páramos

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La asociación de productores de plantas medicinales Jambi Kiwa en Chimborazo

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Comunidad y área protegida

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El turismo en Oyacachi

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La experiencia de la comuna Zuleta, provincia de Imbabura

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Introducción

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Metodologías aplicadas para el manejo y conservación de los páramos con énfasis en el agua

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Mecanismos relacionados con servicios ambientales como una herramienta para la conservación de los páramos

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Páramos en áreas protegidas

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Una visión general del ecoturismo en los páramos de Ecuador

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El manejo social y técnico de los páramos de Quisapincha

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Experiencia comunitaria en el manejo de recursos naturales altoandinos

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Introducción

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El Ecuador requiere de un instrumento legal para promover la conservación de sus páramos

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Los servicios del ecosistema páramo

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Los páramos ecuatorianos y el tratado de libre comercio con los Estados Unidos

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El Parque Nacional Sangay y la carretera Guamote-Macas

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La experiencia de manejo de los páramos en la Reserva Ecológica Cayambe-Coca

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Colofón

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Territorio, identidad e interculturalidad

El Consorcio de Gobiernos Autónomos Provinciales del Ecuador (CONGOPE) presenta el Volumen 10: “Territorio, identidad e interculturalidad”, por medio del cual se busca generar reflexión en la gestión de los gobiernos autónomos descentralizados provinciales, alrededor de la interculturalidad, que ha…

Resp. coordinado por Galo Ramón Valarezo
Fecha: 2019

Presentación

Autor: Baroja Narváez, Gustavo, Resumen
Los especialistas en interculturalidad y sus aristas, escriben en este libro una propuesta alternativa al proyecto desarrollista tradicional del Estado, desde el involucramiento de los gobiernos autónomos descentralizados como los actores más cercanos al territorio, enfatizando en mecanismos de gestión, ordenanzas y demás instrumentos, que permiten pensar al territorio no solo como un campo de disputa sino como un espacio hegemónico ante el conflicto, como un proyecto de co-responsabilidad, y como lugar de construcción de identidad y cultura del Ecuador.

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Prefacio

Autor: Enríquez Bermeo, Francisco, Resumen
Si bien en Ecuador existe una identidad nacional que viene dada por su historia, sus culturas y su territorio, no cabe duda de que al interior de esa identidad nacional hay otras identidades espaciales, siendo una importante, la identidad provincial. Las nociones de espacio, territorio y región son básicas para definir la identidad nacional o regional. El territorio y la región son espacios de poder en donde actúan diversos grupos humanos, entre quienes se dan relaciones de cooperación y también de conflicto, resultado de la interacción entre esos grupos y de su relación con el entorno, con la naturaleza.

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Introducción

Autor: Ramón Valarezo, Galo, Resumen
El pasado 28 de septiembre de 2018, se cumplieron diez años del Referéndum que aprobó la Constitución vigente, que definió al Ecuador como un "Estado constitucional de derechos y justicia, social, democrático, soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico", recogiendo en los temas de interculturalidad y plurinacionalidad, una demanda histórica propuesta por los pueblos indígenas desde hacía unos 35 años, en la década del 70.

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Interculturalidad y su aporte para los proyectos de desarrollo

Autor: Krainer, Anita, Resumen
El presente artículo apunta a evidenciar las relaciones y la importancia de considerar los aspectos interculturales en los procesos y proyectos de desarrollo para lograr un desarrollo sostenible. Se parte de las comprensiones conceptuales existentes sobre la interculturalidad y de sobrepasar el reconocimiento de lo diverso hacia un proceso de interculturalidad crítica, orientada a la construcción de una sociedad donde las personas, las instituciones y el ambiente se conjuguen para mejorar las condiciones de vida de todos.

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Interculturalidad, territorio y conflictos

Autor: Ortiz-T., Pablo, Resumen
El conocimiento local y las capacidades de las comunidades y familias de los distintos pueblos y nacionalidades indígenas del Ecuador frecuentemente han sido soslayados tanto en el discurso del desarrollo y de la planificación como en los procesos de gestión ambiental y ordenamiento territorial, y ha sido recurrente que la dimensión cultural sea ampliamente excluida.

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La interculturalidad como prooyecto de co-responsabilidad

Autor: Parra Ortiz, Estefanía, Resumen
El presente artículo tiene como finalidad plantear una concepción de la interculturalidad a partir de los debates académicos y la experiencia de vida política y social del prefecto de Cotopaxi, Jorge Guamán Coronel, quien ha liderado desde el inicio de su gestión en el Gobierno Provincial de Cotopaxi, la apuesta por la institucionalización de la Interculturalidad, como un trabajo de co- responsabilidad que involucra a todos los actores inmersos en la sociedad, la academia, las organizaciones sociales, los nuevos movimientos sociales, los partidos políticos, los gobiernos autónomos descentralizados, el estado nacional, todos y todas, para repensar la Interculturalidad como proyecto político y social.

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La construcción de políticas interculturales en los gobiernos provinciales

Autor: García Serrano, Fernando, Resumen
En la primera parte reviso la discusión mantenida entre la academia y los movimientos sociales étnicos alrededor de la noción de interculturalidad. A continuación, a partir de la elección de estudios de caso de cuatro provincias, expongo las nociones que muestran las autoridades provinciales sobre el tema y las prácticas interculturales que han adoptado en sus políticas de gobierno. Finalmente, ensayo algunas conclusiones y retos sobre la construcción de políticas interculturales al interior de los gobiernos locales provinciales.

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La construcción de la interculturalidad en los gobiernos subnacionales del Ecuador

Autor: Ramón Valarezo, Galo, Resumen
El artículo recoge las percepciones en la construcción de la interculturalidad de un taller nacional con gobiernos subnacionales y organizaciones sociales del Ecuador. Sus opiniones resultaron claramente contrapuestas, entre aquellos que expresaron una fuerte frustración por el escaso o nulo avance logrado frente a sus expectativas iniciales, debido a una escasa voluntad política, poca capacidad de presión y negociación de los actores socioculturales e intereses contrapuestos del modelo económico que frenaron cualquier avance.

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Interculturalidad e identidad en Esmeraldas

Autor: Minda, Pablo, Resumen
En el presente trabajo se discute la construcción de la identidad de los esmeraldeños. Se sostiene que esta se ha forjado en una dialéctica de confrontación entre la mirada externa que racializa y discrimina a los esmeraldeños y la mirada propia que enfatiza en la solidaridad, el amor a la libertad, al territorio, una forma de estar en la vida basada en la alegría y la espiritualidad como valores propios; de lo que surge una identidad radicalmente distinta a la asignada desde fuera. El estudio adopta una perspectiva política de la identidad y la interculturalidad y sostiene que es desde la identidad que los esmeraldeños reclaman recursos materiales y simbólicos a los que tienen derechos.

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El enfoque intercultural en España

Autor: Soler García, Cristina, Resumen
En este artículo se aborda el uso del enfoque intercultural que se ha realizado en España para gestionar la diversidad cultural vinculada al fenómeno migratorio de las últimas décadas. El texto analiza brevemente algunas de las iniciativas de política pública del periodo calificadas como interculturales y pone de relevancia los límites e implicaciones de este modelo para el propósito de integración de los inmigrantes en la sociedad española. Finalmente, concluye exponiendo las posibles contribuciones de este análisis para la discusión global del concepto interculturalidad y de sus posibilidades de materialización.

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La diversidad desde una visión crítica

Autor: Miño Arcos, Edwin, Resumen
En este nuevo texto, queremos ser parte de la deconstrucción sobre temas de cultura y diversidad expresadas en el texto La trampa de la diversidad. Cómo el neoliberalismo fragmentó la identidad de la clase trabajadora de Daniel Bernabé. Son una serie de elementos críticos a las luchas parciales y de clara actualidad. No significa que necesariamente compartamos esos criterios -lo iremos haciendo en el desarrollo de este corto trabajo- pero sí los expondremos como elementos para profundizar el debate y sobre todo porque creemos topa un tema casi tabú desde el lado de los derechos, el de la diversidad y muchas veces podrá hasta querer confundirse con posiciones anti.

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Programa regional Abe Ecuador

Los impactos del cambio climático percibidos en el mundo y particularmente en las últimas décadas en Ecuador, han dado claras evidencias de que, pese a que el país contribuye con apenas el 0,1% de las emisiones globales de gases de efecto invernadero, es un país altamente vulnerable a este fenómeno…

Resp. Xiomara Izurieta ; María Dolores Vera ; Ximena Tapia ; Luis Ordóñez ; María Sol Ávila ; Andrea Garzón y Martin Calisto Friant
Fecha: 2018

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Prefacio

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Introducción

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Interculturalidad y su aporte para los proyectos de desarrollo

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Interculturalidad, territorio y conflictos

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La interculturalidad como prooyecto de co-responsabilidad

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La construcción de políticas interculturales en los gobiernos provinciales

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La construcción de la interculturalidad en los gobiernos subnacionales del Ecuador

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Interculturalidad e identidad en Esmeraldas

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El enfoque intercultural en España

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La diversidad desde una visión crítica

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Protocolos para viajes de campo y campamentos en las Islas Galápagos

La constante demanda de información y la imperiosa necesidad de incrementar las acciones de investigación aplicadas al manejo del Parque Nacional Galápagos (PNG) y la Reserva Marina de Galápagos (RMG) hacen necesarias establecer un Protocolo de Campo para contribuir a la conservación y…

Resp. Ecuador. Ministerio del Ambiente
Fecha: 2008

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Introducción

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Interculturalidad y su aporte para los proyectos de desarrollo

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Interculturalidad, territorio y conflictos

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La interculturalidad como prooyecto de co-responsabilidad

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La construcción de políticas interculturales en los gobiernos provinciales

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La construcción de la interculturalidad en los gobiernos subnacionales del Ecuador

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Interculturalidad e identidad en Esmeraldas

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El enfoque intercultural en España

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La diversidad desde una visión crítica

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Diálogo intercultural en la educación superior en Ecuador

En el preámbulo de la Constitución de la República del Ecuador (CRE) de 2008, el Estado se reconoce como plurinacional e intercultural, cuyo fin sería alcanzar “el Buen Vivir, el Sumak Kawsay”, a partir de la reivindicación de “la sabiduría de todas las culturas que nos enriquecen como sociedad”…

Resp. Anita Krainer
Fecha: 2023

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Introducción

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Interculturalidad y su aporte para los proyectos de desarrollo

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Interculturalidad, territorio y conflictos

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La interculturalidad como prooyecto de co-responsabilidad

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La construcción de políticas interculturales en los gobiernos provinciales

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La construcción de la interculturalidad en los gobiernos subnacionales del Ecuador

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Interculturalidad e identidad en Esmeraldas

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El enfoque intercultural en España

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La diversidad desde una visión crítica

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Si no fuera por los quince negros

Al iniciar el trabajo de campo en el municipio de Páez, propusimos a aquellos con quienes lo desarrollamos realizar una serie de exploraciones sobre los elementos que consideraban deberían ser abordados en un estudio acerca de su propia historia. Entre los aspectos incluidos en este primer…

Resp. Axel Alejandro Rojas Martínez
Fecha: 2004

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Introducción

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Interculturalidad y su aporte para los proyectos de desarrollo

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Interculturalidad, territorio y conflictos

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La interculturalidad como prooyecto de co-responsabilidad

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La construcción de políticas interculturales en los gobiernos provinciales

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La construcción de la interculturalidad en los gobiernos subnacionales del Ecuador

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Interculturalidad e identidad en Esmeraldas

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El enfoque intercultural en España

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La diversidad desde una visión crítica

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Educar a los otros

Las organizaciones indígenas desde la década del sesenta y el movimiento afrocolombiano desde los ochenta han venido promoviendo la investigación y producción de políticas y estrategias que aporten a la solución de su problemática en función de su especificidad cultural. Estos esfuerzos…

Resp. Axel Rojas ; Elizabeth Castillo Guzmán
Fecha: 2005

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Interculturalidad y su aporte para los proyectos de desarrollo

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Interculturalidad, territorio y conflictos

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La interculturalidad como prooyecto de co-responsabilidad

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Interculturalidad e identidad en Esmeraldas

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La diversidad desde una visión crítica

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Diversidad cultural e interculturalidad en educación superior

Esta obra ofrece un documentado y novedoso análisis sobre la diversidad cultural e interculturalidad en educación superior, acompañado de más de treinta estudios sobre experiencias concretas que permiten apreciar la riqueza y vitalidad que este campo exhibe en América Latina, así como los problemas…

Resp. coord. por Daniel Mato
Fecha: 2008

Diversidad cultural e intercultural en eduación superior

Autor: Mato, Daniel, Resumen
Este capítulo examina algunos aspectos contextuales significativos para la lectura de la colección de estudios sobre experiencias de instituciones dedicadas a atender necesidades y demandas de educación superior de comunidades de pueblos indígenas y afrodescendientes; adicionalmente, analiza aspectos salientes de dichas experiencias y elabora algunas conclusiones y recomendaciones. Los mencionados estudios se encargaron como parte del Proyecto Diversidad Cultural e Interculturalidad en Educación Superior en América Latina del Instituto Internacional de la UNESCO para la Educación Superior en América Latina y el Caribe (IESALC) y se presentan a continuación de este capítulo en este mismo libro. En la primera sección del presente texto se expone sobre la orientación, alcance y perspectiva analítica del proyecto de investigación. En la segunda sección se analizan algunos elementos contextuales significativos para comprender los problemas, retos y oportunidades que afronta la educación superior en la región con respecto a la situación de los pueblos indígenas y afrodescendientes. En la tercera sección se ofrecen algunos datos agregados y un análisis transversal de aspectos salientes de las más de treinta experiencias de instituciones de educación superior (IES) de los tipos antes mencionados sobre las cuales se han encargado los estudios. Finalmente, partiendo del análisis de los elementos contextuales y aspectos salientes de los casos de referencia, en las dos últimas secciones se presentan conclusiones y recomendaciones aplicables que se espera resulten útiles para formular políticas gubernamentales y de cooperación internacional en la materia, así como para fortalecer y mejorar las experiencias estudiadas y, más en general, la educación superior en la región

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Formación docente en contexto de diversidad lingüistica y cultural desarrollada en el centro de investigación y formación para la modalidad aborigen

Autor: Valenzuela, Estela María, Resumen
Esta experiencia de formación de docentes indígenas para las etnias toba, wichí y mocoví se desarrolla en la ciudad de Presidencia Roque Sáenz Peña, Chaco, Argentina desde el año 1987. Desde su creación el Centro de Investigación y Formación para la Modalidad Aborigen (en adelante, CIFMA) tenía la responsabilidad de la formación del auxiliar docente aborigen, como así también la elaboración de material didáctico, el seguimiento, animación del programa de educación bilingüe intercultural, significando para la institución el establecimiento de un trabajo en redes, con aquellas instituciones que habían incorporados a sus egresados y que conformaron parte del Programa de Educación Bilingüe Intercultural (ProEBI). Desde al año 1995 el instituto ha comenzado a funcionar bajo la dependencia del nivel terciario implementando la carrera de Maestro Bilingüe Intercultural hasta 1999. Desde 2000 y hasta la fecha se desarrolla la carrera de Profesor Intercultural Bilingüe para la Educación General Básica (EGB) 1 y (EGB) 2

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Educación y multiculturalidad

Autor: Gualdiere, Beatriz, Vásquez, MaríaJosé, Tomé, Mara Resumen
La experiencia que referiremos se viene desarrollando en la Universidad Nacional de Luján (UNLu), universidad pública cuya sede central está en la ciudad de Luján (provincia de Buenos Aires, Argentina), desde el Área de Estudios Interdisciplinarios en Educación Aborigen (AEIEA) del Departamento de Educación. El AEIEA fue creada formalmente en 1999 respondiendo a la necesidad de abrir un espacio institucional desde donde pensar y actuar la educación considerando las especificidades que se plantean -para la práctica docente, el currículo, las políticas educativas, etc.- en contextos donde coexisten conflictivamente la escuela tradicional y los pueblos originarios y/u otros grupos social, cultural y económicamente marginados. Las acciones que desarrollamos desde el AEIEA se caracterizan por la interacción entre las tres dimensiones de la educación superior: docencia, investigación y extensión. Partimos de una concepción circular en cuanto a la vinculación entre investigación y docencia, donde la primera, en cuanto construcción de conocimiento, se entrelaza con una práctica docente que interviene en la realidad. Dicha intervención se concreta a partir de la extensión, que consideramos el eje de nuestro compromiso con la construcción de espacios interculturales.

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El programa de técnicos superiores en justicia comunitaria de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas de la Universidad Mayor de San Andrés

Autor: Mallea Rada, Julio A., Resumen
La finalidad del programa es la contribución a una relación complementaria entre la Justicia Comunitaria y el Derecho Positivo para la defensa de los Derechos Humanos y Derecho Indígena. El programa funda sus expectativas y fines en la reivindicación de los Derechos Humanos e Indígenas, a través de la promoción de la Justicia Comunitaria, pretendiendo su inserción con el mismo valor jurídico y en el nivel de complementación e interrelación con el Derecho Positivo. El alcance de esta finalidad propugna el respeto al %u201Cotro%u201D, que manifiesta diversos valores, costumbres y modos de vida, el entendimiento y el diálogo intercultural, en un mismo nivel de condiciones, evitando el etnocentrismo y la aculturación, presupuestos primarios para preservar la paz social, fortalecer el progreso material y la dinámica social, económica y política en Bolivia. El objetivo del programa es contribuir a una relación complementaria entre la Justicia Comunitaria y el Derecho Positivo dentro del marco de los Derechos Humanos. Los recursos humanos provenientes de las distintas comunidades, contribuyen de esta manera a un acceso efectivo a la justicia, implementando la justicia comunitaria en el marco de los Derechos Humanos y Fundamentales.

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Universidad Intercultural Indígena Originaria Kawsay

Autor: Saavedra, José Luis, Resumen
Como propuesta de Universidad indígena Kawsay (vida) se fundó y se oficializó en Baños, Ecuador, el año 1995 en el contexto de un encuentro de organizaciones indígenas de los tres países andinos: Perú, Bolivia y Ecuador. Desde su fundación Kawsay viene desarrollando una propuesta de universidad indígena y el proceso más interesante ha sido y es construir un sistema educativo superior diferente al sistema formal dominante, que es el de los Estados nacionales aún hoy vigentes en el continente Abya yala (denominación indígena del continente americano). En Bolivia, desde el año 1998, la Universidad Kawsay, que empezó desarrollando un curso de Pedagogía Intercultural, diseñado después de un proceso de sondeo y consulta que se hizo entre las comunidades y las organizaciones indígenas en torno a qué tipo de cursos querían o preferían y éstas, de manera unánime, plantearon los temas educativo y productivo como prioridades, opera principalmente en las comunidades de Oruro y Cochabamba. Oruro va adquiriendo una dinámica propia muy interesante y a partir de hace un par de años ha tomado un nuevo impulso y hoy es, sin duda, una de las experiencias más innovadoras de Kawsay y de la cual hablaremos con más amplitud en las próximas secciones. Por ahora, nos vamos a centrar en referir los datos del proceso nacional que se está generando desde el núcleo regional de Cochabamba, para este propósito puede ser útil el siguiente cuadro de cursos, niveles y número de participantes por curso.

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Experiencias en desarrollo endógeno sostenible: un diálogo entre los saberes de los pueblos originarios y el conocimiento científico moderno en el sistema universitario boliviano

Autor: Delgado Burgoa, Freddy, Resumen
Este documento describe y analiza la experiencia de Agroecología Universidad Cochabamba (AGRUCO), que es un centro de excelencia de la Facultad de Ciencias Agrícolas, Pecuarias, Forestales y Veterinarias (FCAPFyV) de la Universidad Mayor de San Simón (UMSS) en Cochabamba, Bolivia. AGRUCO surge a la vida institucional en 1985 con el apoyo de la Agencia Suiza de Cooperación para el Desarrollo (COSUDE). Ha promovido la agroecología y la revalorización de la sabiduría de los pueblos originarios y los saberes locales a través de la ejecución de pequeños proyectos pilotos de investigación-desarrollo endógeno en los Andes bolivianos, principalmente con comunidades campesinas y municipios rurales.

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Formação Indígena na Amazônia Brasileira

Autor: Flores, Lucio, Resumen
O Centro Amazônico de Formação Indígena (CAFI)(1) está situado na cidade de Manaus, no estado do Amazonas, por alguns motivos específicos: este é o maior e mais centralizado estado da Amazônia Brasileira. A sede central da Coordenação das Organizações Indígenas da Amazônia Brasileira (COIAB), mantenedora do CAFI, está também localizada em Manaus. O Amazonas é o estado com maior numero de povos indígenas do Brasil: são 68 povos. O CAFI foi criado para atender demandas específicas e históricas dos povos indígenas do Brasil, ou seja, capacitar política e tecnicamente as lideranças indígenas da Amazônia para a defesa dos seus direitos e territórios, bem como para o gerenciamento das terras indígenas nos nove estados da Amazônia legal - que representam 110 milhões de hectares e equivalem a 10% de todo o território nacional. Essas demandas foram ajustadas inicialmente em dois cursos técnicos: Gestão de Projetos e Gestão Etnoambiental; a duração de cada curso é de 1200 horas de aulas, incluídos os estágios nas comunidades de origem. Para concluir o curso o aluno deverá cumprir toda a carga horária e seguir a rotina de estudos criada pelo Comitê Gestor, organismo interno que toma as deliberações referentes ao CAFI. Os cursos são oferecidos durante um semestre e todos os alunos devem permanecer em Manaus durante este período, sem nenhum outro compromisso ou atividade, dedicando- se integralmente aos estudos. O CAFI foi criado pelo Movimento Indígena brasileiro, que tem a maioria dos povos

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Estudo sobre a experiência dos cursos de Licenciatura para a Formação de Professores Indígenas da Universidade do Estado de Mato Grosso

Autor: Januário, Elias, Selleri Silva, Fernando Resumen
Neste texto propomos relatar parte da experiência vivenciada com a execução dos Cursos de Licenciatura Específica para a Formação de Professores Indígenas, executados pelo Programa de Educação Superior Indígena Intercultural (PROESI), da Universidade do Estado de Mato Grosso (UNEMAT). O PROESI possui sede administrativa instalada no Campus Universitário Deputado Estadual Rene Barbour, na cidade de Barra do Bugres, Estado de Mato Grosso, Brasil, onde também são realizadas as atividades referentes às etapas de aulas presenciais. São oferecidos três cursos superiores de licenciatura, sendo estes: Licenciatura em Ciências Matemáticas e da Natureza; Licenciatura em Ciências Sociais; e Licenciatura em Línguas, Artes e Literaturas. Com duração de 5 anos e uma carga horária total de 4.025 horas, os cursos estão estruturados em 10 Etapas de Estudos Presenciais, 10 Etapas de Estudos Cooperados de Ensino e Pesquisa (Etapas Intermediárias), Estágio Curricular Supervisionado e Trabalho de Conclusão de Curso. Nos primeiros três anos, denominados de Etapa Básica, são estudados conteúdos pertencentes às três licenciaturas, com o objetivo de habilitar os estudantes indígenas a atuarem como professores em todas as disciplinas do Ensino Fundamental. Nos dois últimos anos, os estudantes optam por uma das licenciaturas e estudam conteúdos específicos da área, dando um aprofundamento necessário para atuarem nas disciplinas do Ensino Médio, pertencentes a sua área de formação.

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Trilhas de conhecimentos: o ensino superior de indígenas no Brasil. Uma experiência de fomento a ações afirmativas no ensino superior

Autor: Lima, Antonio Carlos de Souza, Resumen
O projeto Trilhas de conhecimentos: o ensino superior de indígenas no Brasil (PTC) é um projeto de intervenção e fomento voltado para o ensino superior de indígenas no Brasil, realizado a partir do Laboratório de Pesquisas em Etnicidade, Cultura e Desenvolvimento (LACED) do Departamento de Antropologia do Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Sua realização deu-se nos quadros da Pathways to Higher Education Initiative (PHEI), da Ford Foundation (FF)(1). O principal objetivo do PTC é o de contribuir para a produção de políticas governamentais voltadas para o acesso, a permanência e o sucesso de estudantes indígenas no ensino superior, visto como via imprescindível ao empoderamento de coletividades indígenas territorializadas no Brasil, ainda que também considere os indígenas residentes em centros urbanos.

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A experiência de formação de professores indígenas do Núcleo Insikiran da Universidade Federal de Roraima

Autor: Carvalho, Fabíola, Carvalho, Fabio Almeida de Resumen
Roraima é um dos 26 estados da República Federativa do Brasil; ocupa aproximadamente 2,6% do território nacional e 4,5% da Amazônia Legal. Possui uma área física de 225.116,1 km2, estabelecida no ponto mais setentrional da Amazônia brasileira. Faz fronteira com os estados do Amazonas e Pará e com a República Bolivariana da Venezuela e a República Cooperativista da Guiana. Cerca de 46% de seu território são compostos por terras indígenas, em sua maioria devidamente demarcadas e homologadas pelo Estado brasileiro. Em Roraima vivem nove povos indígenas, com número total estimado em torno de 50.926 indivíduos, falantes de aproximadamente treze línguas distintas, assim divididas: (i) do grupo lingüístico Karib há cerca de 24.693 Makuxi; 582 Taurepang; 891 Ingarikó; 430 Y%u2019ekuana; 87 Patamona; 1.366 Wai-Wai e 611 Waimiri-Atroari; (ii) do grupo Aruak são 6.844 Wapichana, em média; (iii) além desses, existem cerca de 15.682 Yanomami, falantes de língua de familia isolada, e 16.000 indígenas morando na cidade de Boa Vista (ISA, 2007). Esses grupos têm se organizado e, com o apoio de parceiros governa.

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A experiência do Programa Políticas da Cor na educação brasileira: uma ação positiva pela democratização do ensino superior

Autor: Ferreira, Renato, Resumen
Historicamente a desigualdade racial é uma das características mais significativas da sociedade brasileira. Depois da abolição da escravatura, a ausência de políticas dirigidas à promoção dos afrodescendentes cristalizou diferenças abissais entre negros e brancos, tornando a superação destas desigualdades como um dos principais desafios para o país neste início de século. Em ralação à educação, estudos recentes mostram que até os anos 50, quase 70 % dos negros eram analfabetos. A média de estudos dos brasileiros brancos é de 7,7 anos, já a dos negros é de 5,8 anos. Atualmente, 16% dos negros maiores de 15 anos são analfabetos; ese valor é de apenas 7% para os brancos. Entre as crianças negras, de 10 a 14 anos de idade, o analfabetismo chega a 5,5%, comparados a 1,8% entre as crianças brancas da mesma idade. Apesar disso, entre os mais jovens o fosso racial ainda é de menor magnitude que entre os mais velhos: em 2004, 47% dos negros com 60 anos ou mais de idade eram analfabetos, enquanto 25% dos brancos estavam na mesma situação. No ensino superior a situação é ainda mais grave. Apenas 10,5% dos jovens entre 18 e 24 anos estão matriculados nas universidades. Dentre estes o número de negros é ínfimo; 94% dos estudantes negros não estão matriculados nestas instituições de ensino (BRASIL, 2008). Existe uma grande necessidade de promover políticas que desenvolvam o proceso de inclusão racial.

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La Experiencia Pedagógica de Orientación Intercultural del Centro de Estudios Socioculturales de la Universidad Católica de Temuco en la Región de la Araucanía

Autor: Durán, Teresa, Berho, Marcelo; Carrasco, Noelia Resumen
La Experiencia Pedagógica de Orientación Intercultural (EPOI) del Centro de Estudios Socioculturales (CESC) se ha localizado en la ciudad de Temuco, en la región de la Araucanía, Chile entre 1998 a 2007. La EPOI ha cubierto diversos tipos de programas: desde cursos de divulgación a magíster, incluyendo postítulos y diplomados; las temáticas han sido el conocimiento de las características socioculturales del pueblo originario mapuche; y las relaciones entre este pueblo y la sociedad nacional en una perspectiva histórica y contemporánea (ver tabla nº 1). Las metodologías utilizadas se enmarcan, por una parte, en el perfeccionamiento de la perspectiva etnográfica, desde la práctica de observación externa y situada en los modelos lingüístico-culturales de los actores, a la reflexiva y a la incorporación de técnica de la investigación-acción y participativa, por parte del equipo formulador, culminando con procesos de diálogo de saberes, estos últimos más pertinentes para el enfoque interétnico e intercultural. Por tratarse de programas de formación asociados al ámbito de la extensión, los requisitos formales para graduarse han sido también diferenciados, considerando en primer lugar la asistencia regular al programa, la ejecución de trabajos de observación participante y la elaboración de informes parciales y generales, así como el diseño y elaboración tesis en el caso del magíster

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Dos experiencias de formación en interculturalidad del Instituto de Estudios Andinos de la Universidad Arturo Prat

Autor: Vergara, Jorge, Resumen
A inicios de la década de 1990, el Estado chileno redefinió radicalmente su relación con las culturas indígenas del país. Por primera vez desde su conformación como nación independiente, reconoce la existencia y aporte de dichas culturas y asume la necesidad de implementar medidas de discriminación positiva que les permitan superar su histórica condición de marginación y exclusión. Así, con menores o mayores limitaciones, pone en práctica una política de carácter intercultural, la que no debe limitarse al campo de acción de las instituciones indigenistas sino que debe irse extendiendo al conjunto de la institucionalidad pública. Como es lógico suponer, lo anterior requiere generar cambios en las orientaciones y formas de acción de las diferentes agencias estatales. Esto demanda formar a los profesionales y funcionarios públicos en temáticas interculturales. Complementariamente, los representantes indígenas deben adquirir los conocimientos e instrumentos adecuados para mejorar su acceso y capacidad de gestión de los recursos públicos destinados a sus pueblos.

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Universidad Autónoma, Indígena e Intercultural

Autor: Bolaños, Graciela, Tattay, Libia; Pancho, Avelina Resumen
El proyecto de universidad propia, denominado Universidad Autónoma, Indígena e Intercultural (UAIIN), liderado por el Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC), es resultado de la experiencia organizativa de más de 30 años, en la búsqueda colectiva de una educación propia para los pueblos indígenas; es decir, de una educación pertinente a la visión, situación cultural, necesidades y proyección de las comunidades locales, algunas de ellas contenidas en el plan de vida de cada pueblo. El CRIC, creado en 1971, es una organización pionera en Colombia en las luchas reivindicativas de los pueblos indígenas por el reclamo de sus derechos territoriales, de la gobernabilidad autónoma, de su pervivencia como culturas con identidades diversas más no inferiores. Desde allí se construyen formas de convivencia, que reconociendo las maneras de ser y actuar de cada cultura, permiten crear relaciones de enriquecimiento mutuo cifradas en condiciones de diálogo intercultural. Actualmente el CRIC es reconocido por el Estado como Autoridad Tradicional de los Pueblos Indígenas del Cauca, mediante Resolución 025 de 1999, en el marco de la Constitución Nacional de 1991. Esta condición le ha permitido a la organización asumir la administración de la educación en los territorios indígenas de la región. Su cobertura se extiende a todo el departamento del Cauca, en el sur del país, donde habitan las comunidades nasa, guambiana, yanacona, ambalueña, totoró, kokonuko, embera, siapidara e ingana, constituyéndose esta zona en la región de mayor densidad poblacional indígena en Colombia. En la totalidad del territorio nacional se asientan 82 pueblos indígenas reconocidos por el Estado y algo más de 90 grupos étnicos entre los que persisten 65 lenguas originarias, muchas de ellas en grave estado de debilitamiento.

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Experiencias en educación superior de la Organización Indígena de Antioquia y su Instituto de Educación Indígena en alianza con la Universidad Pontificia Bolivariana y la Universidad de Antioquia

Autor: Cáisamo Isarama, Guzmán, García Castro, Laura Resumen
La Organización Indígena de Antioquia (OIA) ha realizado dos procesos de educación superior con instituciones educativas del sector privado y público. Desde la política educativa de los pueblos indígenas de Antioquia, se ha convenido con instituciones de educación superior el acceso de la población indígena, toda vez que el Instituto de Educación Indígena de Antioquia (INDEI)(1) sólo puede ofrecer servicios en educación formal básica media y educación no formal. Las experiencias que se describen a continuación se desarrollan en la ciudad de Medellín, departamento de Antioquia, Colombia, y son: el programa de licenciatura en Etnoeducación, el cual se implementó desde el 26 de junio de 2001 hasta junio de 2007, y el programa Escuela de Gobierno y Administración Indígena y licenciatura en Pedagogía de la Madre Tierra, en convenio con la Universidad de Antioquia(2), la OIA y el INDEI, desde 2007.

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¿Etnoeducación o educación intercultural? Estudio de caso sobre la licenciatura en Etnoeducación de la Universidad del Cauca

Autor: Rojas, Axel, Resumen
El programa de licenciatura en Etnoeducación es un programa de formación de docentes, con énfasis en la formación de maestros que trabajan con grupos étnicos (indígenas y afrodescendientes), y se encuentra inscrito en el Departamento de Estudios Interculturales, de la Facultad de Ciencias Humanas y Sociales, en la Universidad del Cauca. Su sede principal se ubica en la ciudad de Popayán, capital del departamento del Cauca, al suroccidente de Colombia. Allí funciona también la sede principal de la universidad. Por su misma concepción como proyecto de fuerte articulación a dinámicas sociales, está orientado desde los tres componentes básicos de la acción universitaria: docencia, investigación y extensión. En el campo de la formación, actualmente el Departamento de Estudios Interculturales solo ofrece este programa a nivel profesional. No obstante, a lo largo de su trayectoria el equipo de trabajo ha ofrecido programas de educación continuada, también enfocados a la formación de maestros (diplomados en: Estudios Afrocolombianos, Educación Ambiental, Gestión Cultural y, Gestión Etnoeducativa).

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Balance y perspectiva de la etnoeducación para la diversidad en la Universidad del Pacífico

Autor: Suárez Reyes, Félix, Lozano Lerma, Betty Ruth Resumen
La Universidad del Pacífico fue creada por la ley 65 de 1988, para desarrollar actividades sustantivas en tres aspectos fundamentales: docencia, investigación y proyección social en toda la región Pacífica, especialmente en su sede central en Buenaventura y en sus subsedes en Guapi, Tumaco y Bahía Solano. Tiene proyectados programas de formación en todas las áreas del conocimiento y del saber registrados por el Sistema Nacional de Instituciones de Educación Superior (SINIES); hasta el momento se cuenta con los siguientes:

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Instituto de Educación e Investigación Manuel Zapata Olivella

Autor: Hernández Cassiani, Rubén, Resumen
El Instituto de Educación e Investigación Manuel Zapata Olivella es una institución educativa comunitaria comprometida con el desarrollo de los pueblos afrodescendientes y específicamente el impulso de una educación técnica y superior en concordancia con la realidad cultural de estos grupos étnicos. Está reconocida formalmente por la Secretaria de Educación departamental, a través de la resolución nº 1064, de 2002 y tiene como número de identificación tributaria 806015422. Tiene sedes en las poblaciones de Marialabaja y Palenque, ubicadas en la subregión de los Montes de María, Caribe continental colombiano. En estos momentos el instituto tiene 18 docentes y una población de 430 estudiantes, 95% es afrodescendiente, 2% indígena y el resto mestizo, distribuida en los siguientes programas

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La experiencia de la Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas Amawtay Wasi

Autor: Sarango, Luis Fernando, Resumen
La Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas -Amawtay Wasi-, es una institución de educación superior reconocida por el Estado ecuatoriano mediante Ley de Creación nº 2004-40 del 28 de julio de 2004 expedida por el H. Congreso Nacional y publicado en el Registro Oficial No. 393 del 5 de agosto de 2004. Forma parte del Sistema de Educación Superior, pues su Estatuto Orgánico fue aprobado por el Consejo Nacional de Educación Superior (CONESUP)(2), el 30 de noviembre de 2005. En virtud de la Ley de Creación y del Estatuto Orgánico, la universidad está facultada para otorgar títulos, diplomas y certificaciones a todo nivel, con excepción de títulos de cuarto nivel, los cuales podrán ser otorgados después del 5 de agosto del año 2009, fecha en la que se cumplirán cinco años de creación de la universidad. Siendo así, los títulos del curso de diplomado superior en Investigación Intercultural los otorgará la Universidad Central del Ecuador con base en un convenio suscrito entre esta universidad y la Universidad intercultural -Amawtay Wasi-

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La Universidad de Cuenca

Autor: Mendoza Orellana, Alejandro, Resumen
Esta reseña se refiere a la formación, capacitación y profesionalización que la Universidad de Cuenca (UC) oferta únicamente a indígenas del país, mediante cursos en la ciudad de Cuenca, provincia del Azuay, y en otras provincias con elevado número de población indígena. Este servicio a las nacionalidades indígenas se inició en 1991 y continuó con varios programas: 6 licenciaturas en Educación Intercultural Bilingüe (EIB), 3 licenciaturas en Desarrollo Amazónico (LEDA), 3 programas de tecnología en Desarrollo Integral Comunitario (PROTEDIC), una maestría en Educación Superior con mención en Interculturalidad y Gestión (MES) y un programa de Formación de Investigadores de las Culturas Amazónicas (PROFOICA). En abril de 2008 se iniciarán las licenciaturas en Ciencias de la Educación con mención en EIB, Gestión de Recursos Naturales para el Desarrollo Sustentable y Gestión Pública y Liderazgo. Los cursos de tecnología se realizaron en 2 años; los de licenciatura en 3 ó 4; la maestría, en 2. Esta última es de 4to nivel; los restantes, de 3er nivel (pregrado). PROTEDIC y LEDA se ejecutaron en la ciudad amazónica de Puyo, provincia de Pastaza; cinco licenciaturas en Ciencias de la Educación se desarrollaron en Cuenca; la sexta, en once lugares de la Amazonía; Gestión Pública y Liderazgo y Gestión de Recursos Naturales se desarrollarán en 5 provincias: 2 de la región interandina y 3 de la región amazónica; PROFOICA se desarrolla en Cuenca y en la región amazónica

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Experiencia del Programa Académico Cotopaxi, Formación en Educación Intercultural Bilingüe de la Universidad Politécnica Salesiana

Autor: Farfán, Marcelo, Resumen
El Programa Académico Cotopaxi (PAC) se desarrolla en cinco localidades del centro norte andino ecuatoriano y sur-amazónico: Latacunga (Provincia de Cotopaxi), Simiatug (Provincia de Bolívar), Cayambe (Provincia de Pichincha) y Otavalo (Provincia de Imbabura). En la amazonía en Wasak-entsa (Provincia de Morona Santiago). Está por iniciarse un nuevo núcleo en Riobamba (Provincia de Chimborazo). Las actividades académicas se iniciaron en el año 1994; pero el programa se oficializó en el año 1995. El programa de formación ofrece una licenciatura en Ciencias de la Educación con la posibilidad de diversas menciones: Docencia Parvularia Intercultural Bilingüe, Docencia Básica Intercultural Bilingüe, Docencia Media Intercultural Bilingüe, mención en Ciencias Sociales; y Docencia y Desarrollo Comunitario Intercultural Bilingüe.

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La maestría en Ciencias Sociales con especialidad en Estudios Étnicos para profesionales indígenas latinoamericanos

Autor: García Serrano, Fernando, Resumen
La maestría se llevó a cabo en la ciudad de Quito, provincia de Pichincha, Ecuador, se inició en el año 1999 y concluyó en el año 2005. Se trata de un programa de postgrado que inició como diplomado de un año y luego se convirtió en maestría de dos años, el número de créditos requeridos para graduarse fue de 54. Se la desarrolló al interior del programa de Antropología de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), sede Ecuador. Actualmente la FLACSO cuenta con 484 estudiantes, de los cuales el 5% son indígenas y el 1% afrodescendientes; y 42 profesores, no dispone de docentes indígenas ni afro descendientes. La institución trabaja principalmente en castellano. Los requisitos de ingreso son: título universitario de pregrado, examen de admisión de habilidades académicas y entrevista individual. La FLACSO es reconocida en el Ecuador como una universidad de postgrado por el Consejo Nacional de Educación Superior (CONESUP) y por lo tanto puede otorgar los títulos académicos respectivos

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EDUMAYA

Autor: Giracca, Anabella, Resumen
Guatemala es un país con una resplandeciente y maravillosa riqueza cultural y lingüística en el que se hablan 24 idiomas diferentes. El castellano predomina en el país como consecuencia de procesos históricos y las relaciones de poder que prevalecen hoy en día entre las dos grandes etnias que comparten el territorio: indígena y ladina. Se podría decir, hoy en día, que aproximadamente un 50% de la población guatemalteca es indígena. El castellano representa el idioma del poder político y de las transacciones económicas. Para adaptarse y sobrevivir dentro de las corrientes complejas de la Nación/Estado, la organización social de cualquier comunidad requiere que por lo menos algunos de sus miembros tengan destrezas de comunicación en ese idioma.

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Sobre la experiencia de MAYAB NIMATIJOB Al. Universidad Maya

Autor: Azmitia, Oscar, Resumen
La MAYAB NIMATIJOB Al, reafirmó su proceso de creación en el Cargador del tiempo No`j. Esta universidad -que busca dar respuesta a las necesidades de educación superior para el pueblo maya y a la construcción de un Estado pluricultural e intercultural- estará abierta a todas y todos los que deseen enriquecerse con la cosmovisión Maya. Está en estos momentos terminando el expediente para ser presentado al Consejo Nacional de Educación Superior. Será una Universidad descentralizada en distintas regiones del país, tomando como base las comunidades lingüísticas mayas y el protagonismo de su organización comunitaria. Los idiomas mayas y el español serán lenguas oficiales de enseñanza, de acuerdo con las comunidades lingüísticas donde están ubicados sus centros. Será, por tanto, un lugar privilegiado para la inclusión social, coherente con los principios filosóficos, éticos y espirituales de la cosmovisión maya. Por naturaleza pues, será un espacio para luchar contra la discriminación, el racismo y la exclusión.

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Creación y desarrollo inicial de las universidades interculturales en México

Autor: Schmelkes, Sylvia, Resumen
La iniciativa de la Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe (CGEIB) para la creación de las universidades interculturales contó con el apoyo decidido inicial de la Subsecretaría de Educación Superior de la Secretaría de Educación Pública, pues ésta dependencia, como instancia normativa y operativa de la Secretaría de Educación Pública, tenía la obligación de cumplir las metas señaladas en el Programa Nacional de Educación, y entendió claramente que ésta era una forma de lograrlo. De la misma manera, las Secretarías de Educación de los Estados participaron de forma activa en la promoción de la creación de estas instituciones, pues representaba para las entidades federativas el apoyo de recursos federales para atender a una población históricamente demandante y potencialmente conflictiva. Hubo voces disidentes, algunas de ellas muy importantes. Una de las objeciones fundamentales a la creación de las universidades interculturales consistía en entenderlas como segregacionistas: universidades indígenas. A pesar de que de intento se señaló que las universidades nunca serían exclusivamente para indígenas %u2013 desde la CGEIB se tenía claro que no se quería una universidad que segregara a los indígenas%u2013, fue difícil explicar que las universidades en zonas indígenas podían aspirar a no ser segregacionistas. Esta crítica a las universidades interculturales permanece. Se teme que se esté trabajando en una modalidad de segunda categoría para los indígenas. Para quienes esto sostienen, lo que hay que hacer es luchar para asegurar que los indígenas asistan a las buenas universidades del país (lo que, es cierto, también hay que hacer).

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¿Etnoeducación o educación intercultural?

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La experiencia educativa de la Universidad Autónoma Indígena de México

Autor: Guerra García, Ernesto, Resumen
La Universidad Autónoma Indígena de México (UAIM) es una Institución de Educación Superior (IES), pública y de carácter intercultural, con personalidad jurídica y patrimonio propio, fundada el 5 de diciembre de 2001 por el Gobierno del Estado mexicano de Sinaloa en dos localidades, la primera, su sede principal en Mochicahui, en el municipio de El Fuerte y la otra en Los Mochis, en el municipio de Ahome. Ofrece cuatro programas educativos de ingeniería: Sistemas Computacionales, Sistemas de Calidad, Forestal y Desarrollo Sustentable; las licenciaturas en Sociología Rural, Psicología Social Comunitaria, Derecho, Turismo Empresarial y Contaduría. Todos estos programados con una duración de cuatro años después de los estudios de bachillerato o de nivel medio superior. Además cuenta con dos programas de maestría diseñados para profesionistas, a cursarse en dos años: Educación Social y Economía y Negocios. Actualmente, es una institución enfocada principalmente a la docencia, pero dentro de sus fines se encuentra el promover la investigación científica y desarrollar proyectos de desarrollo comunitario.

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La experiencia de la Universidad Veracruzana Intercultural

Autor: Dietz, Gunther, Resumen
Para generar sistemas educativos más pertinentes a las realidades y necesidades culturales de la población destinataria, los actuales esfuerzos de descentralización de las instituciones de educación superior han de ir acompañados por programas de diversificación tanto de los contenidos curriculares como de los métodos de enseñanza-aprendizaje. En este sentido, en 2005 la Universidad Veracruzana (UV), una institución pública y autónoma de educación superior que tiene su sede en Xalapa, capital del estado mexicano de Veracruz, decidió abrir un %u201CPrograma Intercultural%u201D propio, destinado preferencialmente a antender la demanda educativa superior de las regiones indígenas del estado y que desde entonces se conoce como la %u201CUniversidad Veracruzana Intercultural%u201D (UVI; véase http://www.uv.mx/uvi). Aunque la universidad ya contaba con un sistema descentralizado de cinco campus distribuidos a lo largo de todo el estado, estas sedes académicas, organizadas como Vicerrectorías, se seguían centrando en los núcleos urbanos y seguían ofreciendo carreras %u201Cclásicas%u201D del modelo universitario occidental.

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Sobre la experiencia del Centro de Estudios Ayuuk-Universidad Indígena Intercultural Ayuuk

Autor: Estrada, Guillermo, Resumen
El Centro de Estudios Ayuuk-Universidad Indígena Intercultural Ayuuk (CEA-UIIA) inicia sus actividades en la ciudad de Oaxaca (Oaxaca, México) en marzo de 2005, enfocándose principalmente a las tareas de investigación cultural y de diseño del modelo educativo. Unos meses antes y para significar su creación, se firmó un convenio de colaboración entre las instancias que impulsaban el proyecto, pero es el 10 de noviembre de 2006 cuando formal y festivamente inicia sus labores como institución de estudios superiores en la comunidad de San Juan Jaltepec de Candayoc, municipio de San Juan Cotzocón en lo que se conoce como el mixe bajo en el estado de Oaxaca. Por el momento, el CEA-UIIA oferta dos licenciaturas, ambas con una duración de ocho semestres en las cuales se cursan 314 créditos: Administración y Desarrollo Sustentable con una salida intermedia al cuarto semestre de Profesional Asociado en Desarrollo Rural; y Comunicación para el Desarrollo Social, que de manera similar cuenta con la salida intermedia de Profesional Asociado en Comunicación Social.

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Contribución de la Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense (URACCAN) al proceso de construcción de un modelo de desarrollo intercultural, equitativo, autonómico e integrador

Autor: Hooker Blandford, Alta Suzzane, Resumen
La Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense (URACCAN) tiene presencia en la Región Autónoma del Atlántico Norte (RAAN) con sus recintos de Bilwi (Municipio de Puerto Cabezas) y Las Minas ubicado en Siuna y en la Región Autónoma del Atlántico Sur (RAAS) con sus recintos en Bluefields y en Nueva Guinea. Para fines de coordinación y gestión, cuenta con una oficina ubicada en la ciudad de Managua. Fue fundada en el año 1992, comenzando con sus programas en el año 1995.

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La interculturalidad: un desafío ineludible de la Bluefields Indian & Caribbean University

Autor: Chavarría Lezama, Pedro A., Resumen
La Bluefields Indian & Caribbean University (BICU) se encuentra ubicada en la Costa Caribe de Nicaragua, sector del país que se conoce también como Región Autónoma del Atlántico Sur (RAAS) y Región Autónoma del Atlántico Norte (RAAN). La universidad se fundó el 11 de octubre de 1990 en Bluefields e inició operaciones el 6 de junio de 1991. Comprometida con el desarrollo sostenible de las Regiones Autónomas y específicamente el de los pueblos y comunidades indígenas que la cohabitan, la BICU durante su desarrollo institucional ha logrado posicionarse del mercado estudiantil, satisfaciendo sus necesidades académicas para lo cual ofrece 19 carreras y otros programas que contribuirán al desarrollo sostenible de la misma.

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La experiencia del Programa de Formación de Maestros Bilingües de la Amazonía Peruana

Autor: Trapnell, Lucy, Resumen
El Programa de Formación de Maestros Bilingües de la Amazonía Peruana (FORMABIAP) se desarrolla en la ciudad de Iquitos, provincia de Maynas, región Loreto. Este programa se creó en 1988, como una coejecución entre el Instituto Superior Pedagógico -Loreto- (ISPL) y la confederación nacional indígena AIDESEP, con el fin de formar maestros en la especialidad de educación primaria intercultural bilingüe. Desde 2004 FORMABIAP también desarrolla una propuesta de formación de docentes en educación inicial intercultural. Ambas especialidades contemplan cinco años de estudios. Sus egresados obtienen un título a nombre de la nación como Profesores en Educación Primaria Intercultural Bilingüe o en Educación Inicial Intercultural.

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Experiencias sobre educación superior para indígenas en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Autor: Cortez Mondragón, María, Resumen
En los últimos tiempos, la demanda de parte de los pueblos indígenas de la Amazonía peruana para acceder a la educación superior es cada vez mayor; en ese sentido universidades como la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM), han ido creando oportunidades de ingreso de la población indígena al sistema universitario en programas que pueden ser o no específicos para miembros de estos pueblos. Las experiencias que describiremos, corresponden al nivel de pregrado (estudios iniciales en la universidad) y al nivel de complementación que está restringido, especialmente, a docentes que concluyen estudios en un instituto pedagógico.

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Universidad Indígena de Venezuela

Autor: Mosonyi, Esteban Emilio, Resumen
La universidad comienza sus actividades en el año 2001 bajo la denominación de %u201CEscuela Universitaria Indígena de Lenguas%u201D. Sin embargo, es en el año 2004 cuando se registra legalmente con el título de Universidad Indígena de Venezuela (UIV). Está ubicada en el eje carretero Ciudad Bolívar-Caicara del Orinoco, específicamente en el kilómetro nº 800, Municipio Sucre, Caño Tauca, Estado Bolívar, Venezuela. Originalmente nace como una iniciativa no gubernamental de la Fundación Causa Amerindia Kiwxi (CAK), destinada a la capacitación de jóvenes indígenas en materia de producción y edición de textos educativos bilingües en distintas lenguas indígenas-español. Causa Amerindia fue creada en 1991 por la Compañía de Jesús, Provincia Venezuela, con el nombre de Secretariado Causa Amerindia. Más tarde, en 1996, este secretariado se transformó en fundación con autonomía y personalidad jurídica propia. En el presente la Universidad Indígena constituye un centro de enseñanza independiente cuya finalidad es la formación de educadores y líderes indígenas, quienes, junto con las comunidades a las cuales pertenecen, participarán activamente en la revitalización de su identidad cultural y lingüística. Todo ello enmarcado en procesos de organización política que viabilicen el desarrollo de proyectos de carácter productivo y social.

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La experiencia del Programa de Formación en Educación Intercultural Bilingüe para los países andinos (PROEIB-Andes), sede Universidad Mayor de San Simón, Bolivia

Autor: Limachi Pérez. Vicente, Resumen
Este documento describe, de manera sintética, las características de funcionamiento y los logros alcanzados por el Programa de Formación en Educación Intercultural Bilingüe para los Países Andinos (PROEIB Andes), a lo largo de doce años de vida. El PROEIB Andes constituye un programa académico especial de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación de la Universidad Mayor de San Simón (UMSS), que surgió en 1996, con la finalidad de contribuir al mejoramiento de la calidad y de la equidad de la educación en el marco de la interculturalidad y el multilingüismo, desde una perspectiva subregional andina. Esta iniciativa fue producto de un convenio suscrito entre los gobiernos de la República de Bolivia y la República Federal de Alemania el 7 de julio de 1995. A este convenio se adhirieron los gobiernos de Colombia, Chile, Ecuador, Perú y posteriormente Argentina, a través de sus respectivos Ministerios de Educación. A la fecha, el programa trasciende su marco geográfico de referencia inicial y atiende a estudiantes de la mayoría de países de América Latina.

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La experiencia de la Universidad Indígena Intercultural (UII) del Fondo Indígena, sede Universidad Mayor de San Simón

Autor: Yapu, Mario, Resumen
El sistema de las universidades (IESALC, 2006; Vessuri, 2006) y sus programas de postgrado, si bien están en pleno cuestionamiento y esfuerzos de transformación, muy poco han garantizado la cualificación, con ingresos y promociones de indígenas, hombres y mujeres, a nivel de cuadros profesionales con licenciaturas, maestrías y doctorados, y peor aún, en cuanto a aspectos cualitativos y curriculares referidos a los saberes y conocimientos indígenas. Por ende, el problema de la formación indígena en educación superior sigue pendiente tanto en la cobertura como en la inclusión de temas indígenas al conocimiento universitario. En ese contexto se realiza esta sistematización sobre uno de los componentes de acción del Fondo Indígena (FI), con sede en la ciudad de La Paz, Bolivia(1). El programa analizado concierne el componente de formación y capacitación y más específicamente la experiencia de la Universidad Indígena Intercultural (UII)(2) cuya sede es la Universidad Mayor de San Simón de Cochabamba (UMSS). Se estudia la especialización en Educación Intercultural Bilingüe que funciona bajo el auspicio del PROEIB-Andes, como parte de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación de la UMSS.

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Pathways en América Latina

Autor: Didou Aupetit, Sylvie, Resumen
El programa de Apoyos para estudiantes indígenas en la educación superior, de ahora en adelante denominado por su designación en inglés Pathways, está operado por dieciséis instituciones en México, tres en Brasil, dos en Chile y dos en Perú. Es parte de una iniciativa de la Fundación Ford, denominada Global Initiative for Promoting inclusiveness in Higher Education: con un presupuesto autorizado de 50 millones de dólares, para una década, ha permitido apoyar a 125 instituciones, en Asia (China, India, Vietnam, Filipinas e Indonesia), África (Egipto, Uganda, Kenya, Tanzania, Namibia y África del Sur) y América Latina, además de haber financiado actividades, ya suspendidas, en Rusia. Todos los fondos proporcionados por Pathways han sido canalizados a establecimientos que -demuestran un riguroso compromiso hacia los estudiantes tradicionalmente excluidos- (Petrovich, 2007: 1)

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