Biblioteca Digital de VanguardiaCorporalidades y sexualidades: del vínculo a las fracturas sociales
1. Preámbulo hermafroditaLos días 26 y 27 de noviembre, con motivo de la Semana de Psicología Social, estudiantes de la carrera pintaron un gran mural, la figura en cuestión era monstruosa, una suerte de hermafrodita: un cuerpo humano con dos cabezas, una femenina y otra masculina, y una vagina junt...
| Autor principal: | |
|---|---|
| Formato: | Revistas |
| Lenguaje: | Español |
| Publicado: |
Universidad Politécnica Salesiana (Ecuador)
2011
|
| Acceso en línea: | https://universitas.ups.edu.ec/index.php/universitas/article/view/12.2010.09 |
| _version_ | 1782340189313564672 |
|---|---|
| author | Sánchez Parga, José |
| author_facet | Sánchez Parga, José |
| author_sort | Sánchez Parga, José |
| collection | Revista |
| description | 1. Preámbulo hermafroditaLos días 26 y 27 de noviembre, con motivo de la Semana de Psicología Social, estudiantes de la carrera pintaron un gran mural, la figura en cuestión era monstruosa, una suerte de hermafrodita: un cuerpo humano con dos cabezas, una femenina y otra masculina, y una vagina junto a un pene. A mi pregunta intrigada respondieron que simbolizaba la unión del hombre y la mujer. La respuesta sorprende más que la misma figura, porque no hay unión posible, allí donde ya hay unidad.De hecho es imposible que el pene del hombre pueda penetrar la vagina de la mujer, cuando ambos sexos se encuentran ya unidos, uno junto al otro, en un mismo cuerpo.Más aún, la unión del hombre y la mujer no es únicamente la de sus sexos sino también la de sus cuerpos y la de sus personales subjetividades, todavía más imposible cuando sólo hay un cuerpo. De otro lado, un símbolo nunca tiene una representación real, sino al contrario: es la realidad la que puede ser simbólicamente representada por medio de una imagen para producir una significación.Finalmente, la figura hermafrodita ¿pintada por los estudiantes¿ es una supresión de la alteridad, del "otro" sujeto individual y diferente, ya que la diferencia personal entre el hombre y la mujer supone la existencia de dos cuerpos diferentes, puesto que el cuerpo es el principio de individuación de la persona, y por consiguiente de su subjetividad. Y si la diferencia es "ser-para-un-otro" (según Hegel), la diferencia corporal significa que un cuerpo "es-paraotro" cuerpo; de la misma manera que sólo la absoluta diferencia (y no sólo corporal como se verá más adelante) entre el hombre y la mujer los define como "uno-para-otro". |
| format | Revistas |
| id | oai:revistas.ups.edu.ec:article-833 |
| institution | Universitas |
| language | Español |
| publishDate | 2011 |
| publisher | Universidad Politécnica Salesiana (Ecuador) |
| record_format | ojs |
| spelling | oai:revistas.ups.edu.ec:article-8332017-06-05T16:14:08Z Corporalidades y sexualidades: del vínculo a las fracturas sociales Sánchez Parga, José 1. Preámbulo hermafroditaLos días 26 y 27 de noviembre, con motivo de la Semana de Psicología Social, estudiantes de la carrera pintaron un gran mural, la figura en cuestión era monstruosa, una suerte de hermafrodita: un cuerpo humano con dos cabezas, una femenina y otra masculina, y una vagina junto a un pene. A mi pregunta intrigada respondieron que simbolizaba la unión del hombre y la mujer. La respuesta sorprende más que la misma figura, porque no hay unión posible, allí donde ya hay unidad.De hecho es imposible que el pene del hombre pueda penetrar la vagina de la mujer, cuando ambos sexos se encuentran ya unidos, uno junto al otro, en un mismo cuerpo.Más aún, la unión del hombre y la mujer no es únicamente la de sus sexos sino también la de sus cuerpos y la de sus personales subjetividades, todavía más imposible cuando sólo hay un cuerpo. De otro lado, un símbolo nunca tiene una representación real, sino al contrario: es la realidad la que puede ser simbólicamente representada por medio de una imagen para producir una significación.Finalmente, la figura hermafrodita ¿pintada por los estudiantes¿ es una supresión de la alteridad, del "otro" sujeto individual y diferente, ya que la diferencia personal entre el hombre y la mujer supone la existencia de dos cuerpos diferentes, puesto que el cuerpo es el principio de individuación de la persona, y por consiguiente de su subjetividad. Y si la diferencia es "ser-para-un-otro" (según Hegel), la diferencia corporal significa que un cuerpo "es-paraotro" cuerpo; de la misma manera que sólo la absoluta diferencia (y no sólo corporal como se verá más adelante) entre el hombre y la mujer los define como "uno-para-otro". Universidad Politécnica Salesiana (Ecuador) 2011-01-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://universitas.ups.edu.ec/index.php/universitas/article/view/12.2010.09 10.17163/uni.n12.2010.09 Universitas; No. 12: (january-june 2010): crisis and food security; 187-202 Universitas; Núm. 12: (enero-junio 2010): Crisis y seguridad alimentaria; 187-202 1390-8634 1390-3837 10.17163/uni.n12 spa https://universitas.ups.edu.ec/index.php/universitas/article/view/12.2010.09/704 Derechos de autor 2016 Universidad Politénica Salesiana |
| spellingShingle | Sánchez Parga, José Corporalidades y sexualidades: del vínculo a las fracturas sociales |
| title | Corporalidades y sexualidades: del vínculo a las fracturas sociales |
| title_full | Corporalidades y sexualidades: del vínculo a las fracturas sociales |
| title_fullStr | Corporalidades y sexualidades: del vínculo a las fracturas sociales |
| title_full_unstemmed | Corporalidades y sexualidades: del vínculo a las fracturas sociales |
| title_short | Corporalidades y sexualidades: del vínculo a las fracturas sociales |
| title_sort | corporalidades y sexualidades: del vínculo a las fracturas sociales |
| url | https://universitas.ups.edu.ec/index.php/universitas/article/view/12.2010.09 |